一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。
这些词语出现在一段可靠的圣训中。学者们对于是否应当把“Al-Qābiḍ”“Al-Bāsiṭ”和“Al-Musʿir”列入真主的美名存在分歧。有些学者确认它们是真主的名字，而另一些学者则认为这些词属于对真主行为的描述。按照确认“Al-Qābiḍ”为真主之名的观点，它包含着完美的能力和智慧，并不是纯粹的否定意义或缺陷。将“Al-Qābiḍ”与“Al-Bāsiṭ”一起提及更加完整，因为二者结合时，其意义的完美性更加明显。
艾布·达伍德（3451）、提尔密济（1314）和伊本·马哲（2200）根据艾奈斯（愿真主喜悦他）的传述记载：
“人们说：‘真主的使者啊！物价上涨了，请你为我们定价。’真主的使者（愿真主赐福他并赐他平安）说：‘真主才是定价者、收缩者、扩展者和供给者。我希望我遇见真主的时候，你们中没有任何人因我的行为在生命或财产方面对我提出不义的要求。’”
提尔密济判定这段圣训为可靠，艾尔巴尼也判定其为可靠，并且它还有其他传述作为佐证。
因此，这段圣训是有依据的，一些学者也以此作为确认这些词语可用于真主的证据。
学者们对此存在分歧。
一部分学者认为，“Al-Musʿir、Al-Qābiḍ、Al-Bāsiṭ和Ar-Rāziq”都是真主的名字，因为圣训以派生形式将这些名称归于真主。谢赫阿卜杜勒·拉赫曼·巴拉克就是采取这一观点的学者之一，也有一些学者提到了这一意义。
另一方面，另一些学者认为，这些词语不应被列为真主的名字，而只是可以用来说明真主实施这些行为，因为“关于真主的描述和叙述”这一范围比“真主的美名”范围更加广泛。
采取这一观点的学者包括谢赫阿卜杜拉·古奈曼和谢赫阿卜杜勒·穆赫辛·阿巴德。
因此，这一问题属于学者之间公认的分歧问题，不应严厉谴责采取其中任何一种观点的人。
并非如此。归于真主的**“收缩、抑制”是建立在真主完美的能力和智慧之上的行为**，并不是纯粹的缺陷。
真主因某种智慧而减少某些仆人的给养，也因某种智慧而增加另一些人的给养。其中不存在不义，也不存在无意义的行为。
真主说：
“你的主确是使他所意欲者的给养宽裕，使他所意欲者的给养窘迫的；他对于他的仆人确是彻知的，确是明察的。” [夜行章：30]
真主又说：
“谁愿以善贷真主，以便他将它加倍地偿还他呢？真主使人窘迫，也使人宽裕；你们将被召归于他。” [黄牛章：245]
伊本·凯西尔（愿真主慈悯他）解释说，真主使他所意欲的仆人的给养减少，也使其他人的给养增加，其中包含着深刻而伟大的智慧。
正如扩展给养可能是慈悯和智慧一样，收缩给养也可能是慈悯和智慧。二者都属于真主对其创造物完美的安排和管理。
有些名字和属性与其对应的反义概念一起提及时，其完美意义才更加明显，其中就包括Al-Qābiḍ和Al-Bāsiṭ。
如果单独提到“Al-Qābiḍ”，可能只会让人理解为禁止、收缩和限制。但当说：
“真主是收缩者，也是扩展者”
时，真主完美的能力和安排就更加明显。他使给养减少，也使给养增加；他禁止，也给予；这一切都依据他的智慧和知识。
宰جاج（愿真主慈悯他）指出，这两个名字应当一起提及，因为二者结合能够体现能力的完整性。
罕塔比（愿真主慈悯他）也指出，将二者结合更加能够体现能力与智慧，因为收缩者和扩展者正是那位使给养宽裕或窘迫的主；他以恩惠和慈悯扩展给养，也以智慧而收缩给养。
按照认为**“Al-Qābiḍ”是真主美名之一**的观点，原则上可以用此名祈求真主。不过，最好不要将“Al-Qābiḍ”与“Al-Bāsiṭ”分开单独使用，因此可以说：
“Yā Qābiḍ, Yā Bāsiṭ”（至收缩者啊，至扩展者啊）。
也可以在祈求时使用那些有明确依据的真主之名，例如：
“Yā Razzāq，请从你的恩惠中供给我。”
以及：“拥有广大恩惠的主啊！求你扩展我的给养。”
至于认为“Al-Qābiḍ”属于对真主行为的描述，而不是真主名字的人，则不会以此作为真主的名字，但可以依据经训中确立的内容来叙述真主的行为。
“真主才是定价者、收缩者、扩展者和供给者”这一圣训是可靠的。学者们对于这些词语是否属于真主的美名存在分歧。确认“Al-Qābiḍ”为真主之名的学者并不认为其中包含缺陷，因为真主的收缩是依据他的智慧和能力而发生的；而且当它与“Al-Bāsiṭ”结合时，其完美意义更加明显。祈求真主时，最好不要单独使用“Al-Qābiḍ”，而应说：“Yā Qābiḍ, Yā Bāsiṭ”。
真主至知。