Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
Ces expressions figurent dans un hadith authentique, et les savants ont divergé quant au fait de considérer « Al-Qābiḍ », « Al-Bāsiṭ » et « Al-Musʿir » comme faisant partie des beaux noms d’Allah. Certains savants les ont affirmés comme des noms, tandis que d’autres les ont considérés comme des expressions informant sur les actes d’Allah. Selon l’avis qui reconnaît « Al-Qābiḍ » comme un nom, celui-ci implique la perfection de la puissance et de la sagesse ; il ne s’agit ni d’un attribut négatif ni d’une imperfection. Il est plus complet de le mentionner avec « Al-Bāsiṭ », car la perfection du sens apparaît lorsqu’ils sont réunis.
Abou Dâwoud (3451), At-Tirmidhi (1314) et Ibn Mâjah (2200) rapportent d’Anas, qu’Allah l’agrée, qu’il a dit :
« Les gens dirent : “Ô Messager d’Allah, les prix ont augmenté, fixe donc les prix pour nous.” Le Messager d’Allah, paix et bénédictions sur lui, répondit : “Certes, Allah est Celui qui fixe les prix, Celui qui retient, Celui qui étend et Le Pourvoyeur. Et j’espère rencontrer Allah sans qu’aucun d’entre vous puisse réclamer de moi une injustice concernant son sang ou ses biens.” »
At-Tirmidhi l’a jugé authentique, et Al-Albani l’a également authentifié. Il possède en outre des voies de transmission qui le corroborent.
Le hadith est donc établi, et plusieurs savants s’en sont servis comme preuve pour affirmer ces expressions à l’égard d’Allah.
Les savants ont divergé sur cette question.
Un groupe de savants considère que « Al-Musʿir, Al-Qābiḍ, Al-Bāsiṭ et Ar-Rāziq » font partie des noms d’Allah, puisque le hadith les attribue à Allah sous des formes dérivées. Le cheikh ʿAbd ar-Rahmān al-Barrāk fait partie de ceux qui ont adopté cet avis, et plusieurs savants ont mentionné ce sens.
D’autres savants, en revanche, considèrent que ces expressions ne doivent pas être comptées parmi les noms d’Allah, mais qu’il est permis d’informer qu’Allah accomplit ces actes, car le domaine de l’information au sujet d’Allah est plus vaste que celui des beaux noms.
Parmi ceux qui ont adopté cette approche figurent le cheikh ʿAbdullah al-Ghunaymān et le cheikh ʿAbd al-Muhsin al-ʿAbbād.
Cette question constitue donc une divergence reconnue entre les savants, et il ne convient pas de se montrer dur envers celui qui adopte l’un des deux avis.
Il n’en est rien. La rétention attribuée à Allah est l’un de Ses actes fondés sur la perfection de Sa puissance et de Sa sagesse, et ne constitue pas une imperfection en soi.
Allah peut restreindre la subsistance de certains de Ses serviteurs pour une sagesse et l’élargir à d’autres pour une autre sagesse. Il n’y a dans cela ni injustice ni absurdité.
Allah le Très-Haut dit :
« Certes, ton Seigneur étend largement la subsistance à qui Il veut et la restreint. Il est, certes, Parfaitement Connaisseur et Clairvoyant sur Ses serviteurs. » [Al-Isrâ : 30]
Et Il dit :
« Qui donc prêtera à Allah un bon prêt afin qu’Il le lui multiplie plusieurs fois ? Allah restreint et étend, et c’est vers Lui que vous serez ramenés. » [Al-Baqarah : 245]
Ibn Kathîr, qu’Allah lui fasse miséricorde, explique que c’est Allah qui restreint la subsistance à certains de Ses serviteurs et l’étend à d’autres, et qu’il y a dans cela une immense sagesse.
De même que l’expansion peut être une miséricorde et une sagesse, la restriction peut également être une miséricorde et une sagesse. Toutes deux relèvent de la perfection de la gestion d’Allah envers Ses créatures.
Certains noms et attributs manifestent la perfection de leur sens lorsqu’ils sont mentionnés avec leur opposé. C’est le cas de Al-Qābiḍ et Al-Bāsiṭ.
Si « Al-Qābiḍ » était mentionné seul, il pourrait seulement évoquer le sens de restriction et de retenue. Mais lorsque l’on dit :
« Allah, Celui qui retient et Celui qui étend »,
la perfection de Sa puissance et de Sa gestion apparaît. C’est Lui qui restreint et étend la subsistance, qui prive et qui donne, et tout cela selon Sa sagesse et Sa connaissance.
Az-Zajjāj, qu’Allah lui fasse miséricorde, a indiqué qu’il convient de mentionner ces deux noms ensemble, car la perfection de la puissance apparaît dans leur réunion.
Al-Khattābī, qu’Allah lui fasse miséricorde, a indiqué que leur association exprime davantage la puissance et la sagesse, car Celui qui retient et étend est Celui qui élargit et restreint la subsistance : Il l’étend par Sa générosité et Sa miséricorde et la retient par Sa sagesse.
Selon l’avis qui considère « Al-Qābiḍ » comme l’un des beaux noms d’Allah, le principe est qu’il est permis d’invoquer Allah par ce nom. Toutefois, il est préférable de ne pas le mentionner seul sans « Al-Bāsiṭ », et de dire :
« Yā Qābiḍ, Yā Bāsiṭ » — « Ô Celui qui retient, Ô Celui qui étend ».
On peut également invoquer Allah avec les noms établis et explicites dans le contexte de la demande, tels que :
« Yā Razzāq, accorde-moi de Ta grâce », et « Ô Celui dont la grâce est immense, étends sur moi Ta subsistance ».
Quant à celui qui considère « Al-Qābiḍ » comme une expression relevant de l’information sur Allah et non comme l’un de Ses noms, il ne nomme pas Allah par ce terme, même s’il est correct d’informer sur Ses actes établis par les textes.
Le hadith « Certes, Allah est Celui qui fixe les prix, Celui qui retient, Celui qui étend et Le Pourvoyeur » est authentique. Les savants ont divergé quant au fait de compter ces expressions parmi les beaux noms d’Allah. Celui qui affirme « Al-Qābiḍ » comme un nom ne considère pas qu’il implique une imperfection, car la rétention d’Allah s’accomplit selon Sa sagesse et Sa puissance, et la perfection de son sens apparaît lorsqu’il est associé à « Al-Bāsiṭ ». Lors de l’invocation, il est préférable de ne pas mentionner « Al-Qābiḍ » seul, mais de dire : « Yā Qābiḍ, Yā Bāsiṭ ».
Et Allah sait mieux.