الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
إطلاق القول بأن الله تعالى «منزَّه عن المكان والزمان» ليس من العبارات المأثورة عن السلف، وهي عبارة مجملة تحتاج إلى بيان المقصود منها؛ فإن أريد بها أن شيئًا من خلق الله لا يحيط بالله تعالى، فهذا معنى صحيح. وإن أريد بها نفي علو الله تعالى واستوائه على عرشه، فهذا معنى باطل مخالف للنصوص الشرعية. وكذلك عبارة «منزَّه عن الزمان» لا بد من تفسير المراد بها قبل الحكم عليها.
هذه العبارة لم ترد بهذا الإطلاق في الكتاب والسنة، وليست من العبارات المشهورة عن السلف، ولذلك ينبغي الاستفسار من قائلها عن مراده.
فإن كان يقصد بـ«المكان» أن شيئًا من مخلوقات الله تعالى يحيط به أو يحصره، فهذا معنى صحيح؛ لأن الله تعالى أعظم من خلقه، ولا يحيط به شيء من مخلوقاته.
قال الله تعالى:
﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ [الزمر: 67].
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«يقبض الله الأرض ويطوي السماوات بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟»
أما إذا أريد بعبارة «تنزيه الله عن المكان» نفي علو الله تعالى فوق خلقه واستوائه على عرشه، فهذا معنى آخر باطل، ولا يصح إطلاقه.
ثبتت النصوص الكثيرة في الكتاب والسنة في علو الله تعالى واستوائه على عرشه، ومن ذلك قوله سبحانه:
﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: 5].
وجاء في حديث الجارية أن النبي صلى الله عليه وسلم سألها:
«أين الله؟»
فقالت: «في السماء»، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمالكها:
«أعتقها فإنها مؤمنة».
رواه مسلم (537).
وعليه، فالإيمان بعلو الله تعالى واستوائه على عرشه لا يتعارض مع تنزيهه عن أن يحيط به شيء من مخلوقاته.
إذا كان المقصود من عبارة «تنزيه الله عن المكان» أن الله تعالى موجود في كل مكان بذاته، فهذا قول باطل.
أما القول بأن الله تعالى مع خلقه بعلمه، مطلع عليهم، لا يخفى عليه شيء منهم، فهذا معنى صحيح.
قال الله تعالى:
﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [الحديد: 4].
فمعية الله تعالى لا تعني أن ذاته سبحانه حالّة في خلقه أو مختلطة بهم، وإنما يثبت ما دلت عليه النصوص على الوجه اللائق به.
كذلك عبارة «الله منزَّه عن الزمان» عبارة مجملة، ولا يصح الحكم عليها قبل معرفة المقصود.
فإن أريد بها أن الله تعالى أول بلا ابتداء، وآخر بلا انتهاء، وأنه سبحانه كان قبل وجود الزمان والمخلوقات، فهذا معنى صحيح.
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
«اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء».
رواه مسلم (2713).
فالله تعالى هو الأول الذي ليس قبله شيء، والآخر الذي ليس بعده شيء.
أما إذا أريد بعبارة «تنزيه الله عن الزمان» نفي ما ثبت في السنة من أفعاله المتعلقة بمشيئته، كالنزول والرضا والغضب ونحو ذلك، فهذا معنى غير صحيح.
فالنصوص الشرعية أثبتت لله تعالى أفعالًا يفعلها متى شاء وكيف شاء، على الوجه اللائق بجلاله، ولا يجوز ردها لمجرد استعمال مصطلح مجمل لم يرد في النصوص.
من القواعد المهمة في مسائل العقيدة أن الألفاظ المجملة المحتملة لا تُطلق في حق الله تعالى دون بيان معناها؛ لأن اللفظ الواحد قد يقصد به شخص معنى صحيحًا، ويقصد به آخر معنى باطلًا.
ولهذا فالأولى أن يقال:
وهذه العبارات أوضح وأبعد عن الالتباس.
إذا كان المسلم يؤمن بما جاء في القرآن والسنة، فلا ينبغي أن يستسلم للوساوس الناتجة عن ألفاظ مجملة أو نقاشات لا يفهم اصطلاحاتها.
فالواجب عند ورود عبارة مثل «الله ليس في مكان» أو «الله منزَّه عن المكان والزمان» أن يُسأل قائلها عن مراده، ثم يُنظر في المعنى: فإن كان صحيحًا قُبل، وإن كان باطلًا رُد، دون أن يجعل المسلم نفسه أسيرًا للألفاظ المجملة.
والواجب كذلك الإعراض عن وساوس الشيطان والاستعاذة بالله منها، والاشتغال بتعلم العقيدة من نصوص الكتاب والسنة وكلام أهل العلم المعتبرين.
لا يصح إطلاق عبارة «الله تعالى منزَّه عن المكان والزمان» دون تفصيل؛ لأنها عبارة مجملة لم ترد بهذا الإطلاق في النصوص.
فإن أريد بـ«المكان» أن الله تعالى لا يحيط به شيء من خلقه، فهذا صحيح. وإن أريد نفي علوه واستوائه على عرشه، فهذا معنى باطل.
وكذلك إن أريد بـ«الزمان» أن الله تعالى الأول الذي ليس قبله شيء والآخر الذي ليس بعده شيء، فهذا صحيح. أما إن أريد نفي ما ثبت من أفعاله المتعلقة بمشيئته سبحانه، فذلك غير صحيح.
والأولى في هذا الباب استعمال الألفاظ الثابتة في الكتاب والسنة، وتجنب العبارات المجملة التي تحتمل معاني صحيحة وأخرى باطلة.
والله أعلم.