Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Cela dit :
Dire sans précision qu’Allah تعالى est « exempt du lieu et du temps » ne fait pas partie des expressions rapportées des premières générations. C’est une expression générale qui nécessite de préciser ce que l’on entend par là. Si l’on veut dire qu’aucune créature d’Allah تعالى ne peut L’englober, alors ce sens est correct. Mais si l’on veut dire par là que l’on nie l’élévation d’Allah تعالى au-dessus de Sa création et Son établissement au-dessus de Son Trône, alors ce sens est faux et contredit les textes révélés. De même, l’expression « exempt du temps » doit être expliquée avant qu’un jugement puisse être porté sur elle.
Cette expression ne figure pas sous cette forme absolue dans le Coran et la Sunnah, et elle ne fait pas partie des expressions célèbres des premières générations. Il convient donc de demander à celui qui l’emploie ce qu’il veut dire.
S’il entend par « lieu » que quelque chose parmi les créatures d’Allah تعالى L’entoure ou Le limite, alors ce sens est correct, car Allah تعالى est plus grand que Sa création et aucune de Ses créatures ne peut L’englober.
Allah تعالى dit :
﴿Et la terre entière sera dans Sa main au Jour de la Résurrection, et les cieux seront pliés dans Sa main droite.﴾ [Az-Zumar : 67]
Dans les deux Sahih, Abou Hourayra رضي الله عنه rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
« Allah saisira la terre et pliera les cieux de Sa main droite, puis Il dira : “Je suis le Roi. Où sont les rois de la terre ?” »
Mais si par « déclarer Allah exempt du lieu » on entend nier qu’Allah تعالى soit au-dessus de Sa création et établi au-dessus de Son Trône, alors il s’agit d’un autre sens, qui est faux, et il n’est pas correct d’employer cette expression dans ce sens sans précision.
De nombreux textes du Coran et de la Sunnah établissent l’élévation d’Allah تعالى et Son établissement au-dessus de Son Trône. Parmi eux, Sa parole :
﴿Le Tout Miséricordieux S’est établi au-dessus du Trône.﴾ [Ta-Ha : 5]
Il est également rapporté dans le hadith de la servante que le Prophète صلى الله عليه وسلم lui demanda :
« Où est Allah ? »
Elle répondit : « Au-dessus des cieux », et le Prophète صلى الله عليه وسلم dit à son maître :
« Libère-la, car elle est croyante. »
Rapporté par Muslim (537).
Ainsi, croire à l’élévation d’Allah تعالى et à Son établissement au-dessus de Son Trône ne contredit pas le fait d’affirmer qu’Il n’est pas entouré ou englobé par quelque chose de Sa création.
Si l’on entend par « déclarer Allah exempt du lieu » qu’Allah تعالى est présent dans chaque endroit par Son Essence, alors cette croyance est fausse.
En revanche, dire qu’Allah تعالى est avec Sa création par Sa connaissance, qu’Il les observe et que rien de ce qui les concerne ne Lui échappe, est correct.
Allah تعالى dit :
﴿Il est avec vous où que vous soyez, et Allah voit ce que vous faites.﴾ [Al-Hadid : 4]
La compagnie d’Allah تعالى avec Sa création ne signifie pas que Son Essence réside en eux ou soit mélangée à eux. Il faut plutôt affirmer ce qu’indiquent les textes révélés d’une manière digne de Sa majesté.
De même, l’expression « Allah est exempt du temps » est une expression générale et ne doit pas être jugée avant d’en connaître le sens voulu.
Si l’on veut dire qu’Allah تعالى est le Premier sans commencement et le Dernier sans fin, et qu’Il existait avant l’existence du temps et des créatures, alors ce sens est correct.
Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
« Ô Allah ! Tu es le Premier, rien n’est avant Toi ; Tu es le Dernier, rien n’est après Toi ; Tu es l’Apparent, rien n’est au-dessus de Toi ; et Tu es le Caché, rien n’est au-dessous de Toi. »
Rapporté par Muslim (2713).
Allah تعالى est donc le Premier, avant lequel il n’y avait rien, et le Dernier, après lequel il n’y aura rien.
Mais si par « exempt du temps » on entend nier les actes établis dans la Sunnah qui sont liés à Sa volonté, tels que Sa descente, Sa satisfaction, Sa colère, etc., alors ce sens n’est pas correct.
Les textes révélés établissent qu’Allah تعالى accomplit des actes quand Il veut et de la manière qu’Il veut, d’une manière digne de Sa majesté. Il n’est pas permis de les rejeter simplement à cause de l’emploi d’un terme général qui ne figure pas dans les textes révélés.
Une règle importante en matière de croyance est que les expressions générales susceptibles de plusieurs significations ne doivent pas être employées au sujet d’Allah تعالى sans expliquer ce que l’on entend par elles, car une même expression peut être utilisée par une personne avec un sens correct et par une autre avec un sens faux.
Il est donc préférable de dire :
Ces expressions sont plus claires et éloignent davantage de l’ambiguïté.
Si le musulman croit à ce qui est venu dans le Coran et la Sunnah, il ne doit pas se laisser dominer par les doutes provoqués par des expressions ambiguës ou par des discussions dont il ne comprend pas les termes.
Lorsqu’il rencontre une expression telle que « Allah n’est pas dans un lieu » ou « Allah est exempt du lieu et du temps », il convient de demander à celui qui l’emploie ce qu’il veut dire. Ensuite, on examine le sens : s’il est correct, on l’accepte ; s’il est faux, on le rejette, sans laisser le musulman devenir prisonnier des expressions ambiguës.
Il doit également se détourner des insufflations de Satan, chercher refuge auprès d’Allah contre elles et s’occuper d’apprendre la croyance à partir du Coran et de la Sunnah ainsi que des paroles des savants reconnus.
Il n’est pas correct de dire sans précision : « Allah تعالى est exempt du lieu et du temps », car cette expression générale n’a pas été rapportée sous cette forme absolue dans les textes.
Si par « lieu » on entend qu’Allah تعالى n’est pas entouré ni englobé par quoi que ce soit de Sa création, alors cela est correct. Mais si l’on entend nier Son élévation et Son établissement au-dessus de Son Trône, alors ce sens est faux.
De même, si par « temps » on entend qu’Allah تعالى est le Premier, avant lequel il n’y avait rien, et le Dernier, après lequel il n’y aura rien, alors cela est correct. Mais si l’on entend nier les actes établis à Son sujet et liés à Sa volonté, alors cela n’est pas correct.
Il est donc préférable, dans ce domaine, d’employer les expressions établies dans le Coran et la Sunnah et d’éviter les expressions générales susceptibles de contenir à la fois des significations correctes et des significations fausses.
Et Allah sait mieux.