一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。此后：
毫无限定地说“真主 تعالى 超越空间和时间”，并不是早期先贤所传述的表达方式。这是一句概括性的话，需要说明说话者的具体意图。如果这句话的意思是：真主的任何受造物都不能包围、限制真主 تعالى，那么这一意义是正确的。但如果它的意思是：否认真主 تعالى 高于他的众生以及建立于他的宝座之上，那么这种意义就是错误的，与经典明文相违背。同样，“真主超越时间”这一说法也必须先解释其含义，然后才能对它作出判断。
这种表达并没有以这种毫无限定的形式出现在《古兰经》和圣训中，也不是早期先贤所著名使用的表达。因此，应当询问使用这句话的人，他究竟想表达什么。
如果所谓“空间”是指 真主 تعالى 的某一种受造物能够包围他或者限制他，那么这个意义是正确的，因为真主 تعالى 超越他的创造物，他的任何受造物都不能包围他。
真主说：
﴿复生日，大地全在他的掌握之中，诸天将在他的右手中折叠起来。﴾ [队伍章：67]
《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中，艾布·胡莱赖 رضي الله عنه 传述，先知 صلى الله عليه وسلم 说：
“真主将掌握大地，并以他的右手折叠诸天，然后说：‘我是君王。大地上的君王在哪里？’”
但是，如果所谓“真主超越空间”是指 否认真主 تعالى 高于他的众生以及建立于他的宝座之上，那么这是另一种错误的意义，不应当毫无限定地使用这种表达来表达这一含义。
《古兰经》和圣训中有许多明文证明真主 تعالى 的崇高以及他建立于宝座之上。其中包括真主的言语：
﴿至仁主已建立于宝座之上。﴾ [塔哈章：5]
在关于女奴的圣训中，先知 صلى الله عليه وسلم 问她：
“真主在哪里？”
她回答：“在天上。” 于是先知 صلى الله عليه وسلم 对她的主人说：
“释放她吧，她是一名信士。”
《穆斯林圣训实录》（537）。
因此，相信真主 تعالى 的崇高以及他建立于宝座之上，并不与否认真主被任何受造物所包围或限制相矛盾。
如果所谓“真主超越空间”是指真主 تعالى 以他的本体存在于每一个地方，那么这种说法是错误的。
但是，如果说真主 تعالى 凭借他的知识与他的众生同在，他监察他们，他们的一切都不能瞒过他，那么这一意义是正确的。
真主说：
﴿无论你们在哪里，他都与你们同在；真主是明察你们的行为的。﴾ [铁章：4]
真主 تعالى 与他的众生“同在”，并不意味着他的本体进入众生之中，或者与他们混合在一起。而是应当按照经典明文，以符合真主尊严的方式确认这些属性。
同样，**“真主超越时间”**也是一个概括性的表达，在不知道其具体含义之前，不应直接作出判断。
如果它的意思是：真主 تعالى 是无始的第一者，也是无终的最后者，并且在时间和一切受造物存在之前，他就已经存在，那么这一意义是正确的。
先知 صلى الله عليه وسلم 说：
“主啊！你是最初的，在你之前没有任何东西；你是最后的，在你之后没有任何东西；你是显著的，在你之上没有任何东西；你是隐微的，在你之下没有任何东西。”
《穆斯林圣训实录》（2713）。
因此，真主 تعالى 是第一者，在他之前没有任何东西；他也是最后者，在他之后没有任何东西。
但是，如果所谓“真主超越时间”是指 否认圣训中所确立的、与真主意欲有关的行为，例如真主的下降、喜悦、恼怒等，那么这种意义就是错误的。
经典明文确立真主 تعالى 会在他意欲的时候，以他所意欲的方式行使行为，并且这一切都符合他的尊严。不能仅仅因为使用了一个经典中没有出现的概括性术语，就否认这些经典所确立的内容。
信仰问题中的一项重要原则是：对于具有多种可能含义的概括性词语，不应毫无解释地用于描述真主 تعالى，因为同一个词，一个人可能以正确的意义使用，而另一个人可能以错误的意义使用。
因此，最好说：
这些表达更加清楚，也更能避免歧义。
如果穆斯林相信《古兰经》和圣训所带来的内容，就不应该因为自己不了解某些术语的概括性表达或争论而产生的疑惑，就陷入混乱。
当遇到 “真主不在一个地方” 或 “真主超越空间和时间” 这样的说法时，应当询问说这句话的人，他究竟是什么意思。然后根据意义进行判断：如果意义正确，就接受；如果意义错误，就拒绝，而不要让自己成为概括性术语的囚徒。
同样，应当远离恶魔的诱惑，向真主求护佑，并通过《古兰经》、圣训以及可信学者的著作来学习伊斯兰信仰。
不能毫无解释地说：“真主 تعالى 超越空间和时间”，因为这是一种概括性的表达，并没有以这种毫无限定的形式出现在经典明文中。
如果所谓“空间”是指真主 تعالى 不被他的任何受造物包围，那么这一意义是正确的；但如果是指否认真主的崇高以及他建立于宝座之上，那么这一意义就是错误的。
同样，如果所谓“时间”是指真主 تعالى 是第一者，在他之前没有任何东西；也是最后者，在他之后没有任何东西，那么这一意义是正确的。但如果是指否认真主所确立的、与他的意欲有关的行为，那么这种意义是不正确的。
因此，在这一问题上，最好使用《古兰经》和圣训中已经确立的表达方式，并避免那些可能同时包含正确和错误含义的概括性说法。
真主至知。