الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لا تعارض بين قوله تعالى: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ وبين القول بأن القرآن كلام الله غير مخلوق؛ لأن القرآن كلام الله، وكلام الله تعالى صفة من صفاته، وصفات الله تعالى غير مخلوقة. والمراد بعموم الآية: أن الله خالق جميع المخلوقات، أما صفاته سبحانه فليست مخلوقة.
قرر أهل السنة والجماعة أن القرآن كلام الله تعالى، أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم، وهو غير مخلوق، وأن القول بخلق القرآن من الأقوال الباطلة التي أنكرها أئمة السنة.
والقرآن من كلام الله، وكلامه سبحانه من صفاته؛ والقاعدة أن صفات الخالق تابعة له وليست مخلوقة، كما أن صفات المخلوق مخلوقة تبعًا له.
ومن هنا لا يصح أن يقال: إن القرآن مخلوق لمجرد دخوله في لفظ «شيء» في قوله تعالى:
﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الزمر: 62].
الاستدلال بهذه الآية على خلق القرآن مبني على اعتبار أن لفظ «كل شيء» يشمل كل ما يصدق عليه لفظ «شيء» دون استثناء، وهذا غير لازم.
قال الله تعالى:
﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ﴾ [الأنعام: 19].
فقد أطلق سبحانه على نفسه أنه شيء، ولا يعني ذلك أن الله تعالى داخل في المخلوقات التي خلقها.
وكذلك قال تعالى:
﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ [القصص: 88].
فلفظ «كل» قد يأتي في النصوص ويراد به العموم بحسب السياق، وقد يدخل عليه الاستثناء أو التخصيص.
قال سفيان بن عيينة رحمه الله، في الرد على من قال بخلق القرآن:
«إن الله خالق كل شيء، وكلام الله تبارك وتعالى خارج عن الخلق».
وبيّن ابن بطة رحمه الله أن القرآن شيء من جهة كونه كلام الله، لكنه لا يدخل في جملة الأشياء المخلوقة؛ كما أن الله تعالى شيء، وليس بمخلوق.
وقال ابن أبي العز الحنفي رحمه الله في الرد على هذه الشبهة: إن من العجب أن يُدخل كلام الله في عموم قوله تعالى: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ مع أنه صفة من صفاته، بينما يُخرج أصحاب هذه الشبهة أفعال العباد من هذا العموم.
واستدل أيضًا بقوله تعالى:
﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ [الأعراف: 54].
ففرّق الله تعالى بين الخلق والأمر، والأمر يكون بكلامه سبحانه.
قال ابن أبي العز رحمه الله إن لازم هذا الاستدلال أن يقال: إن علم الله وقدرته وحياته وغيرها من صفاته مخلوقة؛ لأن العلم شيء، والقدرة شيء، والحياة شيء.
وهذا لازم باطل؛ لأن صفات الله تعالى قائمة به، وهي ليست مخلوقة.
فكما لا يقال إن علم الله مخلوق، ولا إن قدرته مخلوقة، فكذلك لا يقال إن كلامه مخلوق.
وبيّن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن لفظ «كل شيء» قد يأتي عامًا ويراد به عموم مخصوص بحسب السياق.
ومثال ذلك قوله تعالى عن ملكة سبأ:
﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [النمل: 23].
فليس المراد أنها أوتيت كل شيء على الإطلاق؛ إذ لم تكن تملك ما كان عند سليمان عليه السلام، وإنما المراد أنها أوتيت من أنواع ما تحتاج إليه الملوك في ملكها.
وعليه، فقول الله تعالى:
﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾
لا يعني أن صفاته سبحانه داخلة في المخلوقات، وإنما المراد أن الله خالق كل شيء من مخلوقاته، وما سوى الله تعالى وصفاته فهو داخل في خلقه.
لا تدل آية ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ على أن القرآن مخلوق.
فالقرآن كلام الله تعالى، وكلامه صفة من صفاته، وصفات الله سبحانه غير مخلوقة. ولفظ «كل شيء» في الآية لا يلزم أن يشمل صفات الله تعالى، كما أن الله سبحانه وصف نفسه بأنه «شيء» في قوله: ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ﴾، مع أنه سبحانه الخالق وليس مخلوقًا.
وبذلك يظهر أن الاستدلال بالآية على خلق القرآن استدلال غير صحيح، ولا تعارض بين إثبات عموم خلق الله تعالى وبين إثبات أن القرآن كلامه غير مخلوق.
والله تعالى أعلم.