一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。此后：
真主至高无上的话：﴿真主是万物的创造者﴾，与《古兰经》是真主的言语、且不是被造的这一信仰之间不存在任何矛盾。因为《古兰经》是真主的言语，而真主的言语是真主的属性之一；真主的属性不是被造的。这节经文的普遍含义是：真主是所有被造物的创造者；至于真主自身的属性，则不是被造的。
圣训学派一致确立：《古兰经》是真主的言语，是祂降示给祂的使者 صلى الله عليه وسلم 的，而且不是被造的。认为《古兰经》是被造的说法，是圣训学派诸位伊玛目所反驳的错误观点之一。
《古兰经》是真主的言语，而真主的言语属于祂的属性。其原则是：造物主的属性属于祂本身，并不是被造的；正如被造物的属性随着被造物本身而属于被造的一样。
因此，仅仅因为《古兰经》可以被称为“事物”，就根据真主的话：
﴿真主是万物的创造者﴾ [《祖麦尔章》：62]
而说《古兰经》是被造的，这是不正确的。
以这节经文证明《古兰经》是被造的，其依据是认为**“万物”**这一表达包括所有能够被称为“事物”的东西，没有任何例外。但这种理解并非必然成立。
真主至高无上说：
﴿你说：“什么作为证词是最大的？”你说：“真主。”﴾ [《牲畜章》：19]
真主至高无上将祂自己称为一种**“事物”**，但这并不意味着真主属于祂所创造的被造物。
真主还说：
﴿除祂的本体外，万物都要毁灭。﴾ [《故事章》：88]
因此，经文中的“万物”一词可以根据上下文而具有特定范围的普遍意义，也可能受到例外或限定。
苏富扬·本·乌雅奈 رحمه الله 在回答那些主张《古兰经》是被造的人时说：
“真主确实是万物的创造者，而真主——尊贵而崇高——的言语不属于被造物。”
伊本·白塔 رحمه الله 解释说，《古兰经》从它是真主的言语这一意义上来说，可以称为“事物”，但它不属于被造物的范畴；正如真主至高无上也可以被称为“事物”，但祂并不是被造的。
伊本·阿比·伊兹·哈奈菲 رحمه الله 在回应这一疑难时说：令人惊讶的是，有人将真主的言语纳入真主所说的 ﴿真主是万物的创造者﴾ 的普遍范围之内，尽管真主的言语是祂的属性之一；与此同时，提出这种疑难的人却把人的行为排除在这一普遍表述之外。
他还引用真主的话：
﴿真的，创造和命令都只归祂所有。﴾ [《高处章》：54]
真主由此区分了创造与命令，而命令是通过真主的言语而发生的。
伊本·阿比·伊兹 رحمه الله 解释说，如果接受这种推理，那么就必须说真主的知识、能力、生命以及其他属性都是被造的，因为知识是一种“事物”，能力是一种“事物”，生命也是一种“事物”。
但这一结论显然是错误的，因为真主的属性与祂同在，并不是被造的。
正如不能说真主的知识是被造的，也不能说真主的能力是被造的，同样也不能说真主的言语是被造的。
谢赫伊本·欧赛敏 رحمه الله 解释说，**“万物”**这一表达虽然形式上是普遍的，但根据上下文，它有时指的是具有特定范围的普遍性。
例如，真主至高无上讲述赛伯邑女王时说：
﴿她获得了各种各样的东西。﴾ [《蚂蚁章》：23]
这并不是说她绝对拥有了一切，因为她并没有拥有素莱曼 عليه السلام 所拥有的东西；而是说，她获得了君王在治理自己的王国时通常所需要的各种事物。
因此，真主至高无上的话：
﴿真主是万物的创造者﴾
并不意味着真主的属性属于被造物，而是意味着真主是祂所有被造物的创造者；除真主及其属性之外的一切，都属于祂所创造的范围。
“真主是万物的创造者”这一节经文，并不能证明《古兰经》是被造的。
《古兰经》是真主的言语，而真主的言语是祂的属性之一；真主的属性不是被造的。“万物”这一表达并不必然包括真主的属性，正如真主在说：﴿你说：“什么作为证词是最大的？”你说：“真主。”﴾ 时，将自己称为“事物”，但祂是创造者，而不是被造者。
因此可以清楚地看出，以这节经文证明《古兰经》是被造的，这种论证是不正确的。确认真主创造万物的普遍性，与确认《古兰经》是真主的非被造之言语之间，并不存在任何矛盾。
真主至高无上至知。