Ang lahat ng papuri ay para kay Allah, at nawa’y ang mga pagpapala at kapayapaan ay mapasakanya ng Sugo ni Allah. Pagkatapos:
Walang salungatan sa pagitan ng sinabi ni Allah تعالى: ﴿Si Allah ang Tagapaglikha ng lahat ng bagay﴾ at ng paniniwalang ang Qur’an ay Salita ni Allah at hindi nilikha. Ito ay sapagkat ang Qur’an ay Salita ni Allah, at ang Salita ni Allah تعالى ay isa sa Kanyang mga katangian, samantalang ang mga katangian ni Allah تعالى ay hindi nilikha. Ang pangkalahatang kahulugan ng talata ay na si Allah ang Tagapaglikha ng lahat ng nilikha; ngunit ang Kanyang mga katangian ay hindi nilikha.
Itinatag ng Ahl as-Sunnah wal-Jama‘ah na ang Qur’an ay Salita ni Allah تعالى, na Kanyang ipinahayag sa Kanyang Sugo صلى الله عليه وسلم, at ito ay hindi nilikha. Ang pagsasabing ang Qur’an ay nilikha ay kabilang sa mga maling paniniwala na tinanggihan ng mga imam ng Sunnah.
Ang Qur’an ay mula sa Salita ni Allah, at ang Kanyang Salita ay isa sa Kanyang mga katangian. Ang tuntunin ay ang mga katangian ng Tagapaglikha ay nauukol sa Kanya at hindi nilikha, kung paanong ang mga katangian ng isang nilalang ay nilikha kasama nito.
Kaya hindi tama na sabihin na ang Qur’an ay nilikha dahil lamang sa ito ay kabilang sa salitang “bagay” sa sinabi ni Allah تعالى:
﴿Si Allah ang Tagapaglikha ng lahat ng bagay﴾ [Az-Zumar: 62].
Ang paggamit sa talatang ito bilang patunay na ang Qur’an ay nilikha ay nakabatay sa palagay na ang pananalitang “lahat ng bagay” ay sumasaklaw sa lahat ng maaaring tawaging “bagay” nang walang anumang pagbubukod. Hindi ito kinakailangang tama.
Sinabi ni Allah تعالى:
﴿Sabihin: Anong bagay ang pinakadakila bilang patotoo? Sabihin: Si Allah﴾ [Al-An‘am: 19].
Inilarawan mismo ni Allah تعالى ang Kanyang Sarili bilang isang “bagay,” ngunit hindi ito nangangahulugang kabilang si Allah sa mga nilalang na Kanyang nilikha.
Sinabi rin ni Allah تعالى:
﴿Ang bawat bagay ay mapapahamak maliban sa Kanyang Mukha﴾ [Al-Qasas: 88].
Samakatuwid, ang salitang “lahat” ay maaaring gamitin sa mga tekstong ito sa isang pangkalahatang kahulugang tinutukoy ng konteksto, at maaari itong magkaroon ng pagbubukod o paglilimita.
Sinabi ni Sufyan ibn ‘Uyaynah رحمه الله, bilang tugon sa nagsasabing ang Qur’an ay nilikha:
“Tunay na si Allah ang Tagapaglikha ng lahat ng bagay, at ang Salita ni Allah, ang Pinagpala at Kataas-taasan, ay nasa labas ng nilikha.”
Ipinaliwanag ni Ibn Battah رحمه الله na ang Qur’an ay isang “bagay” dahil ito ay Salita ni Allah, ngunit hindi ito kabilang sa mga nilikhang bagay, tulad din ni Allah تعالى na isang “bagay” ngunit hindi nilikha.
Sinabi ni Ibn Abi al-‘Izz al-Hanafi رحمه الله bilang tugon sa pag-aalinlangang ito na kamangha-mangha na isama ang Salita ni Allah sa pangkalahatang kahulugan ng sinabi ni Allah تعالى: ﴿Si Allah ang Tagapaglikha ng lahat ng bagay﴾, gayong ang Kanyang Salita ay isa sa Kanyang mga katangian, samantalang inihihiwalay naman ng mga naglalahad ng pag-aalinlangang ito ang mga gawa ng mga tao mula sa parehong pangkalahatang pahayag.
Ginamit din niya bilang katibayan ang sinabi ni Allah تعالى:
﴿Walang alinlangan, sa Kanya ang paglikha at ang kautusan﴾ [Al-A‘raf: 54].
Ipinakita ni Allah تعالى ang pagkakaiba ng paglikha at kautusan, at ang kautusan ay isinasagawa sa pamamagitan ng Kanyang Salita.
Ipinaliwanag ni Ibn Abi al-‘Izz رحمه الله na ang magiging bunga ng ganitong argumento ay ang pagsasabing ang kaalaman ni Allah, Kanyang kapangyarihan, buhay, at iba pa Niyang mga katangian ay nilikha, sapagkat ang kaalaman ay isang bagay, ang kapangyarihan ay isang bagay, at ang buhay ay isang bagay.
Ang konklusyong ito ay mali, sapagkat ang mga katangian ni Allah تعالى ay nananatili sa Kanya at hindi nilikha.
Kung paanong hindi sinasabing ang kaalaman ni Allah ay nilikha, at hindi rin sinasabing ang Kanyang kapangyarihan ay nilikha, gayundin ay hindi maaaring sabihin na ang Kanyang Salita ay nilikha.
Ipinaliwanag ni Shaykh Ibn ‘Uthaymin رحمه الله na ang pananalitang “lahat ng bagay” ay maaaring lumitaw na pangkalahatan, ngunit ayon sa konteksto ay maaaring tumukoy sa isang partikular o limitadong saklaw.
Halimbawa nito ang sinabi ni Allah تعالى tungkol sa Reyna ng Saba:
﴿At siya ay pinagkalooban ng lahat ng bagay﴾ [An-Naml: 23].
Hindi ibig sabihin nito na taglay niya ang lahat ng bagay nang walang anumang pagbubukod, sapagkat wala sa kanya ang mga bagay na taglay ni Sulayman عليه السلام. Ang ibig sabihin ay pinagkalooban siya ng iba’t ibang uri ng bagay na karaniwang kailangan ng mga hari sa kanilang kaharian.
Kaya ang sinabi ni Allah تعالى:
﴿Si Allah ang Tagapaglikha ng lahat ng bagay﴾
ay hindi nangangahulugang kabilang ang Kanyang mga katangian sa mga nilikhang bagay. Ang kahulugan ay si Allah ang Tagapaglikha ng lahat ng Kanyang nilikha, at ang lahat ng iba pa kay Allah تعالى at sa Kanyang mga katangian ay kabilang sa Kanyang nilikha.
Ang talatang ﴿Si Allah ang Tagapaglikha ng lahat ng bagay﴾ ay hindi nagpapatunay na ang Qur’an ay nilikha.
Ang Qur’an ay Salita ni Allah تعالى, at ang Kanyang Salita ay isa sa Kanyang mga katangian; ang mga katangian ni Allah تعالى ay hindi nilikha. Ang salitang “lahat ng bagay” sa talata ay hindi kinakailangang sumaklaw sa mga katangian ni Allah تعالى, tulad ng paglalarawan ni Allah sa Kanyang Sarili bilang isang “bagay” sa sinabi Niyang: ﴿Sabihin: Anong bagay ang pinakadakila bilang patotoo? Sabihin: Si Allah﴾, samantalang Siya ang Tagapaglikha at hindi nilikha.
Sa gayon, malinaw na ang paggamit sa talatang ito bilang patunay na ang Qur’an ay nilikha ay isang maling pangangatwiran. Walang salungatan sa pagitan ng pagpapatibay sa pangkalahatan ng paglikha ni Allah تعالى at ng pagpapatibay na ang Qur’an ay Kanyang Salitang hindi nilikha.
At si Allah تعالى ang higit na nakaaalam.