الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الأصل في أسماء الله تعالى وصفاته أنها توقيفية؛ فلا يثبت منها إلا ما دل عليه كتاب الله تعالى أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز أن نطلق على الله سبحانه اسمًا أو صفة لم يرد بها دليل شرعي.
ولهذا ينبغي للمسلم أن يقتصر في وصف الله تعالى على ما ثبت في الوحي، مع الإيمان بأن الله سبحانه متصف بكل صفات الكمال، ومنزه عن كل نقص وعيب.
لا يصح وصف الله تعالى بـ «العقل» أو «العاقل»؛ لأن لفظ العقل في استعمال اللغة إنما يطلق على معنى يناسب المخلوق.
فالعقل في الإنسان هو القوة التي يدرك بها الأشياء ويميز بينها، ويضبط بها نفسه عن الوقوع فيما لا ينبغي.
وقد ذكر أهل اللغة أن العقل سُمّي عقلًا لأنه يمنع صاحبه ويحبسه عن التورط في المهالك، وأنه به يحصل التمييز بين الأمور.
وهذه المعاني مرتبطة بطبيعة المخلوق واحتياجه إلى الإدراك والتمييز وضبط النفس، ولا يصح أن تجعل وصفًا لله تعالى.
والله سبحانه غني عن ذلك كله، وقد وصف نفسه بصفات الكمال التي تتضمن العلم والحكمة والإحاطة، فقال:
﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾
[البقرة: 231].
وقال سبحانه:
﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾
[النساء: 11].
وقال تعالى:
﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾
[الأنعام: 73].
فالأولى والأصح أن يقال: الله عليم، حكيم، خبير، ولا يقال: الله عاقل؛ لأن العلم والحكمة والخبرة ثابتة بنصوص الوحي، أما العقل بهذا اللفظ فلم يثبت وصفًا لله تعالى.
قال شهاب الدين الرملي رحمه الله:
«لا يجوز وصف الله بالعقل؛ لأن العقل علم مانع عن الإقدام على ما لا ينبغي، مأخوذ من العقال، وهذا المعنى إنما يتصور فيمن يدعوه الداعي فيما لا ينبغي».
وقال الحافظ السيوطي رحمه الله:
«الباري تعالى يوصف بصفة العلم، ولا يوصف بصفة العقل».
أما قوله تعالى:
﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ﴾
[الزمر: 43]
فلا علاقة له بإثبات صفة العقل لله تعالى.
فالآية تتحدث عن المشركين الذين اتخذوا من دون الله آلهة وشفعاء، وتبين بطلان عبادتهم لها؛ لأن تلك المعبودات لا تملك شيئًا، ولا تعقل، ولا تسمع، ولا تبصر.
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية: إن الله تعالى يذم المشركين لاتخاذهم شفعاء من دون الله، وهي أصنام لا تملك شيئًا، وليس لها عقل تعقل به، ولا سمع تسمع به، ولا بصر تبصر به.
ومعنى قوله تعالى ﴿وَلَا يَعْقِلُونَ﴾: أن تلك الأصنام والمعبودات الباطلة لا تملك عقلًا وإدراكًا، فكيف تُتخذ شفعاء عند الله أو تُعبد من دونه؟
فالآية تتحدث عن المعبودات الباطلة، ولا تتضمن إثبات صفة العقل لله تعالى، ولا يصح الاستدلال بها على ذلك.
إذا أراد الإنسان أن يعبّر عن كمال الله تعالى في العلم والإدراك والتدبير، فليستعمل الألفاظ التي ثبتت في الكتاب والسنة، مثل:
فهذه الأسماء والصفات ثابتة لله تعالى، وهي تتضمن من معاني الكمال ما يغني عن استعمال الألفاظ غير الواردة في الشرع.
وقد سُئلت اللجنة الدائمة عن وصف الله تعالى بـ «العقل المدبر» بقصد تقريب المعنى إلى عامة الناس، فأجابوا بأن هذا الإطلاق غير صحيح؛ لأن أسماء الله وصفاته توقيفية، ولم يرد في الكتاب والسنة وصف الله تعالى بالعقل، وأن الأولى بيان كمال علمه وحكمته وتدبيره بدل استعمال هذا اللفظ.
لا يصح وصف الله تعالى بأنه «عاقل» أو وصفه بـ «العقل»؛ لأن هذا اللفظ لم يثبت في الكتاب ولا في السنة وصفًا لله تعالى.
أما قوله سبحانه:
﴿وَلَا يَعْقِلُونَ﴾
فهو في سياق ذم الأصنام والمعبودات الباطلة التي لا تملك شيئًا ولا تعقل ولا تسمع ولا تبصر، وليس فيه إثبات صفة العقل لله تعالى.
والواجب في أسماء الله وصفاته أن نثبت لله ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن نصفه بألفاظ الكمال الثابتة في الوحي، فنقول: عليم، حكيم، خبير، قدير، سميع، بصير، ولا نتجاوز ما جاء به الكتاب والسنة.
والله تعالى أعلم.