一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福并赐平安于安拉的使者。
关于安拉 تعالى 的尊名和属性，基本原则是它们属于 tawqīfī（以启示为依据） 的事项，即只有《安拉的经典》或安拉使者 صلى الله عليه وسلم 的圣训中有证据确立的，才可以确认。
因此，穆斯林在描述安拉 تعالى 时，应当限定在启示所确立的范围之内，同时相信安拉 سبحانه 具有一切完美属性，并超绝一切缺陷和不足。
不宜用 “理智” 或 “有理智者” 描述安拉 تعالى，因为“理智”这个词在语言中的通常含义，是与被造物相适应的概念。
对于人而言，理智是人借以理解事物、辨别事物，并约束自己不去做不适宜之事的一种能力。
语言学家解释说，阿拉伯语 ʿaql 一词与“约束、阻止”有关，即它能够阻止一个人陷入危险，也使人能够辨别不同的事物。
这些意义与被造物的性质以及被造物对理解、辨别和自我约束的需要有关，因此不应把它作为安拉 تعالى 的属性。
安拉 سبحانه 完全不需要这些。相反，祂以知识、智慧和完全知晓等完美属性描述自己。安拉说：
﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾
“你们应当知道，安拉是全知万物的。”
[黄牛章：231]
祂 سبحانه 又说：
﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾
“安拉确是全知的、至睿的。”
[妇女章：11]
祂 تعالى 又说：
﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾
“祂是全知幽玄和显明之事者，祂是至睿的、彻知的。”
[牲畜章：73]
因此，更恰当、更正确的是说：安拉是全知的、至睿的、彻知的，而不要说“安拉有理智”。因为“知识”“智慧”“彻知”都有启示的明文依据，而“理智”以这种术语作为安拉的属性，并没有得到确立。
沙哈布丁·拉姆里 رحمه الله 说：
“不可以用理智描述安拉，因为理智是一种阻止人去做不应做之事的知识；它源于约束之意，而这种意义只能适用于一个可能受到诱导而去做不应做之事的人。”
苏尤推 رحمه الله 说：
“造物主 تعالى 可以以知识这一属性来描述，但不能以理智这一属性来描述。”
至于安拉 تعالى 所说：
﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ﴾
[队伍章：43]
这与确认安拉 تعالى 的“理智”属性没有关系。
这节经文谈论的是那些在安拉之外把一些神灵和所谓的说情者当作崇拜对象的多神教徒，并说明崇拜这些对象是虚妄的，因为那些被崇拜者什么也不能掌握，也不能理解、不能听见、不能看见。
伊本·凯西尔 رحمه الله 在解释这节经文时指出，安拉 تعالى 责备多神教徒把安拉之外的偶像当作说情者；这些偶像什么也不能掌握，没有能够理解的理智，也没有能够听见的听觉，更没有能够看见的视觉。
因此，﴿وَلَا يَعْقِلُونَ﴾ 的意思是：那些偶像和虚假的崇拜对象没有理智和理解能力。既然如此，他们怎么能够被当作在安拉面前的说情者，或者被舍安拉而崇拜呢？
因此，这节经文所谈论的是虚假的崇拜对象，并没有确认“理智”是安拉 تعالى 的属性。
如果一个人想表达安拉 تعالى 在知识、洞察和管理方面的完美，就应当使用《古兰经》和圣训中确立的词语，例如：
这些尊名和属性已经为安拉 تعالى 所确立，并包含丰富的完美意义，因此无需使用启示中没有确立的词语。
有人曾询问常任委员会，是否可以为了让普通人更容易理解，而称安拉 تعالى 为 “管理万物的理智”。他们回答说，这种说法并不正确，因为安拉的尊名和属性必须以启示为依据，《古兰经》和圣训都没有以“理智”描述安拉 تعالى。因此，更适宜解释安拉的知识、智慧和管理的完美，而不是使用这个词语。
不宜把安拉 تعالى 描述为 “ʿāqil（有理智者）”，也不宜把“理智”作为祂的属性，因为《古兰经》和圣训没有以此作为安拉 تعالى 的属性。
至于安拉 سبحانه 所说：
﴿وَلَا يَعْقِلُونَ﴾
这是在批评那些没有任何能力、不能理解、不能听见、也不能看见的偶像和虚假崇拜对象，并不是在确认“理智”是安拉 تعالى 的属性。
关于安拉的尊名和属性，穆斯林应当确认安拉为自己所确认的，以及安拉的使者 صلى الله عليه وسلم 为祂所确认的；并使用启示所确立的完美词语描述祂。因此，我们说：全知的、至睿的、彻知的、全能的、全听的、全见的，而不超越《古兰经》和圣训所确立的范围。
安拉 تعالى 至知。