الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لفظ «القديم» ليس من أسماء الله الحسنى الثابتة، ولا يثبت وصفًا لله تعالى على أنه من صفاته الاصطلاحية، لكن يجوز استعماله في باب الإخبار عن الله تعالى إذا أريد به بيان أنه سبحانه متقدم الوجود وليس لوجوده بداية.
وقد قرر أهل العلم أن باب الإخبار عن الله تعالى أوسع من باب الأسماء والصفات؛ فليس كل لفظ يصح الإخبار به عن الله يلزم أن يكون اسمًا من أسمائه الحسنى.
قال ابن القيم رحمه الله:
«إن ما يدخل في باب الإخبار عنه تعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته؛ كالشيء، والموجود، والقائم بنفسه، فإنه يخبر به عنه ولا يدخل في أسمائه الحسنى وصفاته العليا».
أما الحديث الذي ورد فيه:
«أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم»
رواه أبو داود (466)، وصححه الألباني.
فلفظ «القديم» في هذا الحديث وصفٌ لـ «السلطان»، وليس وصفًا مباشرًا لذات الله تعالى؛ فالمعنى: سلطان الله القديم.
وقد أوضح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن «القديم» في الحديث وصف للسلطان، وليس اسمًا لله تعالى.
لفظ «الشيء» يجوز الإخبار به عن الله تعالى، لكنه ليس من أسماء الله الحسنى.
وقد دل القرآن على إطلاق هذا اللفظ من حيث الإخبار عن الله، قال سبحانه:
﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾
[الأنعام: 19].
ولهذا قرر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن ألفاظًا مثل «شيء» و«ذات» و«موجود» يجوز الإخبار بها عن الله تعالى، مع عدم اعتبارها من أسماء الله الحسنى.
فالقاعدة هنا أن هناك فرقًا بين الاسم الذي يُدعى الله به وبين اللفظ الذي يصح الإخبار به عنه.
نعم، يجوز أن يقال: «الله موجود»، بل إن وجود الله تعالى حق ثابت لا شك فيه.
وقد أجمع المسلمون على أن الله تعالى موجود، وأن وجوده سبحانه ليس كوجود المخلوقات، بل هو وجود يليق بجلاله، وهو سبحانه الأول الذي ليس قبله شيء.
قال تعالى:
﴿اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾
[البقرة: 255].
وقال سبحانه:
﴿أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾
[إبراهيم: 10].
فوجود الله تعالى ثابت، ويصح الإخبار عنه بأنه موجود، لكن «الموجود» ليس من أسماء الله الحسنى الثابتة التي يُدعى بها.
ومن المهم هنا التفريق بين أمرين:
المعنى المقصود من أزلية الله تعالى صحيح، لكن الألفاظ الشرعية الواردة في الكتاب والسنة أولى وأدق.
فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء...»
رواه مسلم.
فالأولى التعبير بالألفاظ التي ثبتت في الوحي، مثل «الأول»، بدل جعل «القديم» اسمًا لله تعالى.
أما حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
«خلق الله الخلق، فلما فرغ منه قامت الرحم، فأخذت بحقو الرحمن...»
رواه البخاري (4830).
فقد سبق أن اختلف أهل العلم في دلالته:
فمن العلماء من عدَّه من أحاديث الصفات، وأثبت ما ورد فيه على الوجه اللائق بالله تعالى، من غير تشبيه ولا تكييف.
ومنهم من رأى أن الحديث جاء بأسلوب عربي يُراد به تعظيم شأن الرحم وبيان عظيم حقها، ولا يُراد منه إثبات صفة مستقلة لله تعالى.
وهذه المسألة من مسائل النظر في دلالة النص، وقد وقع فيها خلاف بين أهل العلم.
والواجب في جميع الأحوال الإيمان بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع تنزيه الله تعالى عن مشابهة خلقه، قال سبحانه:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
[الشورى: 11].
والله تعالى أعلم.