一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。
“Al-Qadim”这一词并不属于经训明确确立的真主尊名，也不应在专门讨论真主属性的意义上将其确立为真主的属性。但是，如果用它来谈论真主，意思是指真主的存在先于一切存在，而且祂的存在没有开始，那么这种表达可以使用。
学者们指出，“谈论真主时可以使用的表达范围，比真主的尊名和属性范围更广”。并不是每一个可以正确用于描述真主的词语，都必然成为真主的美名。
伊本·盖伊姆 رحمه الله 说：
“关于真主——赞颂祂超绝——的陈述范围，比祂的尊名和属性范围更广；例如‘事物’、‘存在者’和‘自立者’等词，可以用来谈论祂，但这些词并不属于祂的美名和崇高属性。”
至于圣训中出现的：
“我以伟大的真主、祂尊贵的面容和祂古老的权威，求护佑免遭被诅咒的恶魔。”
艾布·达乌德辑录（466），艾勒巴尼判为可靠。
其中的**“古老”是修饰“权威”**，而不是直接修饰真主本体。因此，其意思是：真主古老的权威。
谢赫伊本·欧赛敏 رحمه الله 解释说，这段圣训中的“古老”是修饰权威，而不是作为真主的尊名。
“事物”这个词可以用于谈论真主，但它不是真主的美名之一。
《古兰经》表明，这个词可以用于谈论真主。真主说：
“你说：什么最伟大作为见证？你说：真主是我和你们之间的见证。”
[牲畜章：19]
因此，伊本·泰米叶 رحمه الله 说明，类似**“事物”、“本体”、“存在者”**这样的词，可以用来谈论真主，但不能因此把它们列为真主的美名。
这里的原则是区分两件事情：
可以。说**“真主存在”**是允许的。真主的存在是确凿无疑的事实。
穆斯林一致承认真主存在，但真主的存在不同于被造物的存在。祂的存在符合祂的尊严，而且祂是最先者，在祂之前没有任何事物。
真主说：
“真主，除祂之外绝无应受崇拜的；祂是永生的，是维护万物的。”
[黄牛章：255]
真主又说：
“难道对于真主——天地的创造者——还有怀疑吗？”
[易卜拉欣章：10]
因此，真主的存在是确定的，可以说祂是存在的。但是，**“Al-Mawjud（存在者）”**并不是经训明确确立的、用于祈求真主的美名之一。
这里必须区分：
“真主没有开始”这一含义本身是正确的。不过，《古兰经》和圣训中已经确立的表达更加恰当和准确。
《穆斯林圣训实录》中可靠地记载，先知 ﷺ 说：
“你是最先者，在你之前没有任何事物；你是最后者，在你之后没有任何事物……”
穆斯林辑录。
因此，最好使用启示中已经确立的表达，例如**“最先者”**，而不要把“Al-Qadim”作为真主的尊名。
至于艾布·胡莱赖 رضي الله عنه 传述的圣训：
“真主创造了众生，当祂完成创造后，亲属关系站起来，抓住了至仁主的哈格乌……”
布哈里辑录（4830）。
学者们对它的意义存在不同理解。
一些学者把它视为有关真主属性的圣训，并以符合真主尊严的方式确认其中所表达的内容，不把真主与被造物相比，也不探究其具体方式。
另一些学者则认为，这段圣训使用了阿拉伯语的修辞表达，其目的是强调亲属关系的重要性以及它所享有的重大权利，并不是要由此确立真主的一个独立属性。
这是一个涉及文本含义解释的问题，学者们在这一点上存在分歧。
无论如何，都必须相信使者 ﷺ 所可靠传述的内容，同时宣认真主绝不类似于祂的被造物。真主说：
“任何物都不像祂，祂是全听的、全见的。”
[协商章：11]
真主至知。