الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
التعطيل في الأصل هو النفي والإنكار، ومن صوره أن ينكر الإنسان وجود الله تعالى، أو ينفي عنه أسماءه وصفاته التي أثبتها لنفسه.
وبهذا المعنى، فإن التعطيل أقرب إلى الكفر؛ لأن إنكار وجود الله تعالى أو إنكار ما هو ثابت له سبحانه من أصول الإيمان يناقض أصل الإيمان بالله.
ومع ذلك، فإن لفظي الكفر والشرك قد يستعمل أحدهما أحيانًا بمعنى الآخر، بحسب السياق.
ومن الأمثلة على ذلك قصة صاحب الجنة في سورة الكهف؛ فقد أنكر الرجل قيام الساعة، فقال له صاحبه:
﴿أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا﴾.
ثم قال الرجل بعد هلاك جنته:
﴿يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا﴾.
فقد وُصف موقفه في الآيات مرة بأنه كفر، ومرة بأنه شرك، مما يدل على أن اللفظين قد يلتقيان في بعض الاستعمالات.
قال الإمام النووي رحمه الله:
«الشرك والكفر قد يطلقان بمعنى واحد، وهو الكفر بالله تعالى، وقد يفرق بينهما فيخص الشرك بعبادة الأوثان وغيرها من المخلوقات مع اعترافهم بالله تعالى، فيكون الكفر أعم من الشرك».
وبناءً على ذلك، فالكفر أوسع من حيث الاستعمال، بينما قد يستعمل الشرك أحيانًا بمعنى أخص، وقد يطلق أيضًا على الكفر بالله على سبيل التغليظ.
ذكر ابن القيم رحمه الله أن الشرك يمكن أن يتعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته وأفعاله، كما يمكن أن يتعلق بعبادته ومعاملته.
وذكر أن من أنواع الشرك المتعلق بالله تعالى شرك التعطيل، وضرب له مثالًا بفرعون الذي قال:
﴿وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾.
وقال تعالى حكاية عنه:
﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ [غافر: 36-37].
والمقصود عند ابن القيم أن التعطيل والشرك قد يجتمعان من جهة أن من عطّل الله تعالى عن أسمائه وصفاته أو عن حقوق توحيده فقد وقع في نوع من الانحراف عن حقيقة التوحيد.
وبيّن أن التعطيل قد يكون على صور متعددة، منها:
ومن هنا استعمل بعض أهل العلم مصطلح «شرك التعطيل»، باعتبار أن التعطيل يناقض أصل التوحيد أو جانبًا من جوانبه.
ينبغي التفريق بين وصف القول أو الاعتقاد وبين الحكم على شخص معين.
فقد يكون القول نفسه من أقوال الكفر أو الشرك، لكن الحكم على شخص معين يحتاج إلى النظر في حاله، وما قامت عليه الحجة، ومدى علمه وقصده، وغير ذلك من الأمور التي يرجع فيها إلى أهل العلم المختصين.
كما أن التعطيل ليس على درجة واحدة؛ فمنه ما يتعلق بإنكار وجود الله تعالى، ومنه ما يتعلق بإنكار بعض الأسماء والصفات، ولكل صورة حكمها وتفصيلها عند أهل العلم.
التعطيل هو النفي والإنكار، وقد يطلق على إنكار وجود الله تعالى أو إنكار أسمائه وصفاته أو تعطيل حقوقه في العبادة.
وهو من حيث الأصل أقرب إلى الكفر؛ لأن الكفر أعم من الشرك في بعض اصطلاحات أهل العلم.
ومع ذلك، فقد أطلق بعض العلماء على التعطيل «شرك التعطيل»؛ باعتبار أنه يناقض التوحيد ويعطل جانبًا من جوانبه.
وعليه، فلا تعارض بين وصف التعطيل بأنه كفر وبين تسميته في بعض كتب أهل العلم شركًا، لأن مصطلحي الكفر والشرك قد يتداخلان في الاستعمال، مع وجود فرق بينهما من جهة الاصطلاح.
والله أعلم.