Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah.
Taʿṭīl significa originalmente negar e rejeitar. Uma de suas formas consiste em negar a existência de Allah ou negar Seus Nomes e Atributos que Ele afirmou para Si mesmo.
Nesse sentido, o taʿṭīl está mais próximo do kufr, pois negar a existência de Allah ou negar aquilo que está estabelecido a respeito Dele contradiz o fundamento da fé em Allah.
No entanto, os termos kufr e shirk podem, em algumas ocasiões, ser usados com sentidos próximos ou até de maneira intercambiável, dependendo do contexto.
Um exemplo é a história do dono dos dois jardins na Surata Al-Kahf. Ele negou a Ressurreição, e seu companheiro lhe disse:
“Será que descrês Naquele que te criou de pó, depois de uma gota de esperma e, em seguida, te formou como homem?”
Depois que seu jardim foi destruído, ele disse:
“Ah, quem dera eu não tivesse associado ninguém ao meu Senhor!”
Assim, sua posição foi descrita nos versículos uma vez como kufr e outra como shirk, mostrando que os dois termos podem coincidir em determinados usos.
O Imam al-Nawawi, que Allah tenha misericórdia dele, disse:
“Shirk e kufr podem ser empregados com o mesmo significado, isto é, a descrença em Allah, o Altíssimo. Eles também podem ser diferenciados, sendo o shirk aplicado especificamente à adoração de ídolos e outras criaturas enquanto se reconhece Allah, o Altíssimo; nesse caso, o kufr é mais abrangente que o shirk.”
Assim, o kufr é mais amplo em alguns usos terminológicos dos estudiosos, enquanto o shirk pode ser usado em sentido mais específico e também pode designar a descrença em Allah como forma de enfatizar sua gravidade.
Ibn al-Qayyim, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que o shirk pode estar relacionado à essência daquele que é adorado, aos Seus Nomes, Atributos e atos, assim como pode estar relacionado à adoração e ao modo de lidar com Ele.
Ele mencionou entre as formas de shirk relacionadas a Allah “o shirk do taʿṭīl”, dando como exemplo o Faraó, que disse:
“E o que é o Senhor dos mundos?”
Allah também relata suas palavras:
“E o Faraó disse: ‘Ó Hamã! Constrói-me uma torre para que talvez eu alcance os caminhos, os caminhos dos céus, e possa olhar para o Deus de Moisés; e, por certo, penso que ele é mentiroso.’” [Ghafir: 36-37]
O objetivo de Ibn al-Qayyim é mostrar que taʿṭīl e shirk podem se encontrar no sentido de que aquele que nega os Nomes e Atributos de Allah, ou nega os direitos de Sua unicidade, desviou-se da realidade do tawhid.
Ele explicou que o taʿṭīl pode assumir várias formas, entre elas:
Por isso, alguns estudiosos utilizaram o termo “shirk do taʿṭīl”, considerando que o taʿṭīl contradiz o fundamento do tawhid ou algum de seus aspectos.
É necessário distinguir entre descrever uma afirmação ou crença e julgar uma pessoa específica.
Uma determinada afirmação pode ser uma afirmação de kufr ou shirk, enquanto o julgamento de uma pessoa específica exige analisar sua situação, se a prova foi estabelecida contra ela, seu conhecimento, sua intenção e outros fatores que devem ser remetidos aos estudiosos qualificados.
Além disso, o taʿṭīl não possui um único grau. Algumas formas envolvem negar a existência de Allah, enquanto outras envolvem negar alguns de Seus Nomes e Atributos. Cada forma possui seu próprio julgamento e seus detalhes entre os estudiosos.
Taʿṭīl significa negação e rejeição, podendo referir-se à negação da existência de Allah, à negação de Seus Nomes e Atributos ou à negação de Seus direitos à adoração.
Em princípio, ele está mais próximo do kufr, porque o kufr é mais abrangente que o shirk em algumas terminologias dos estudiosos.
No entanto, alguns estudiosos chamaram o taʿṭīl de “shirk do taʿṭīl”, pois ele contradiz o tawhid e anula um de seus aspectos.
Portanto, não há contradição entre descrever o taʿṭīl como kufr e chamá-lo de shirk em algumas obras dos estudiosos, pois os termos kufr e shirk podem se sobrepor em determinados usos, embora exista uma diferença entre eles do ponto de vista terminológico.
E Allah sabe melhor.