Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah.
El taʿṭīl significa originalmente negar y rechazar. Una de sus formas consiste en negar la existencia de Allah o negar Sus Nombres y Atributos que Él ha afirmado para Sí mismo.
En este sentido, el taʿṭīl está más próximo al kufr, porque negar la existencia de Allah o negar aquello que está establecido respecto de Él contradice el fundamento de la fe en Allah.
Sin embargo, los términos kufr y shirk pueden utilizarse en ocasiones con un significado cercano o incluso intercambiable, según el contexto.
Un ejemplo es el relato del dueño de los dos jardines en la sura Al-Kahf. Él negó la Resurrección, y su compañero le dijo:
«¿Acaso has descreído de Aquel que te creó de tierra, luego de una gota de esperma y después te formó como hombre?»
Después de que su jardín fuera destruido, dijo:
«¡Ojalá no hubiera asociado a nadie con mi Señor!»
Así, su postura fue descrita en los versículos una vez como kufr y otra como shirk, lo que muestra que ambos términos pueden coincidir en determinados usos.
El imán al-Nawawi, que Allah tenga misericordia de él, dijo:
«Shirk y kufr pueden utilizarse con un mismo significado, que es la incredulidad en Allah, Exaltado sea. También pueden diferenciarse, reservando shirk para la adoración de ídolos y otras criaturas mientras se reconoce a Allah; en ese caso, el kufr es más amplio que el shirk».
Por tanto, el kufr es más amplio en algunos usos de los sabios, mientras que el shirk puede utilizarse en un sentido más específico, y también puede emplearse para referirse a la incredulidad en Allah como forma de enfatizar la gravedad del asunto.
Ibn al-Qayyim, que Allah tenga misericordia de él, explicó que el shirk puede estar relacionado con la esencia del objeto adorado, Sus Nombres y Atributos y Sus acciones, así como puede estar relacionado con la adoración y el trato hacia Él.
Mencionó entre las formas de shirk relacionadas con Allah «el shirk del taʿṭīl», y puso como ejemplo a Faraón, quien dijo:
«¿Y qué es el Señor de los mundos?»
Allah también relata de él:
«Y dijo Faraón: “¡Oh, Hamán! Constrúyeme una torre para que quizá pueda alcanzar los caminos, los caminos de los cielos, y pueda mirar al Dios de Moisés. Y ciertamente creo que es un mentiroso”». [Gáfir: 36-37]
La intención de Ibn al-Qayyim es que el taʿṭīl y el shirk pueden coincidir en el sentido de que quien niega a Allah Sus Nombres y Atributos, o niega los derechos de Su unicidad, se ha apartado de la verdadera realidad del tawhid.
Explicó que el taʿṭīl puede adoptar varias formas, entre ellas:
Por ello, algunos sabios utilizaron el término «shirk del taʿṭīl», considerando que el taʿṭīl contradice el fundamento del tawhid o alguno de sus aspectos.
Es necesario distinguir entre describir una afirmación o una creencia y juzgar a una persona concreta.
Una determinada afirmación puede ser una afirmación de kufr o shirk, pero juzgar a una persona específica requiere analizar su situación, si se le ha establecido la prueba, su conocimiento, su intención y otros aspectos que deben ser remitidos a los sabios cualificados.
Además, el taʿṭīl no tiene un único grado. Algunas formas consisten en negar la existencia de Allah, mientras que otras consisten en negar algunos de Sus Nombres y Atributos. Cada caso tiene su propio juicio y sus correspondientes detalles entre los sabios.
El taʿṭīl significa negación y rechazo, y puede referirse a negar la existencia de Allah, negar Sus Nombres y Atributos o negar Sus derechos a ser adorado.
En principio, está más próximo al kufr, porque el kufr es más amplio que el shirk en algunas terminologías de los sabios.
No obstante, algunos sabios denominaron al taʿṭīl «shirk del taʿṭīl», porque contradice el tawhid y anula uno de sus aspectos.
Por ello, no existe contradicción entre describir el taʿṭīl como kufr y denominarlo shirk en algunas obras de los sabios, ya que ambos términos pueden coincidir en determinados usos, aunque existe una diferencia entre ellos desde el punto de vista terminológico.
Y Allah sabe más.