一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
Taʿṭīl 的基本含义是否认和拒绝。其中一种形式，就是否认真主的存在，或者否认真主为自己所确立的尊名和属性。
从这个意义上说，Taʿṭīl 更接近于Kufr（不信），因为否认真主的存在，或者否认真主已经确立的事项，是与信仰真主这一信仰根基相违背的。
不过，**Kufr（不信）**和 **Shirk（以物配主）**这两个词，有时会根据上下文而以相近甚至相互涵盖的意义使用。
例如《古兰经》“山洞章”中两座园子的主人，他否认复活日，他的同伴对他说：
“难道你不信仰那位用尘土创造你，然后从一滴精液创造你，最后使你成为一个完整的人的主吗？”
后来他的园子毁灭了，他说：
“但愿我没有以任何物配我的主。”
因此，同一个人的立场在经文中一次被描述为不信（Kufr），另一次被描述为以物配主（Shirk），这说明这两个词在某些用法中可以相互交集。
伊玛目脑威（愿真主慈悯他）说：
“Shirk 和 Kufr 有时可以用作同一个意思，即不信至高的真主；有时二者也有所区别：Shirk 专指在承认真主的同时崇拜偶像以及其他被造物，而 Kufr 的范围则比 Shirk 更广。”
因此，在一些学者的术语中，Kufr 的范围更广，而 Shirk 有时被用于较为具体的意义，也可以用来指对真主的不信，以强调其严重性。
伊本·盖伊姆（愿真主慈悯他）指出，Shirk 可以涉及被崇拜者的本体、真主的尊名、属性和行为，也可以涉及对真主的崇拜以及与真主的关系。
他把与真主有关的 Shirk 形式之一称为 “Taʿṭīl 的 Shirk”，并以法老为例。法老曾说：
“众世界的主是什么？”
真主还叙述了法老的话：
“法老说：‘哈曼啊！你给我建造一座高楼，也许我能到达那些道路——诸天的道路——以便我看看穆萨的神；我确实认为他是一个骗子。’”（《赦宥者章》36–37节）
伊本·盖伊姆的意思是：Taʿṭīl 和 Shirk 在某个意义上可以结合，因为否认真主的尊名和属性，或者否认真主应享有的独一性权利，就是偏离了真正的 Tawhid（认主独一）。
他说明，Taʿṭīl 可以有多种形式，其中包括：
因此，一些学者使用了 **“Taʿṭīl 的 Shirk”**这一术语，因为 Taʿṭīl 与 Tawhid 的根本原则相矛盾，或者使 Tawhid 的某个方面失去其应有的意义。
必须区分对某种言论或信仰的描述与对某一个具体人的判定。
某种言论本身可能属于 Kufr 或 Shirk 的言论，但对某个具体的人作出判定，则需要考察他的具体情况、证据是否已经充分地传达给他、他的知识和意图，以及其他相关因素。这些问题应当交由有资格的学者进行判断。
此外，Taʿṭīl 也并非只有一种程度。有的形式涉及否认真主的存在，有的则涉及否认真主的某些尊名和属性。不同形式的具体判定及其细节，学者之间有相应的讨论。
Taʿṭīl 的含义是否认和拒绝，可以指否认真主的存在、否认真主的尊名和属性，或者否认真主应享有的崇拜权利。
从基本意义上说，它更接近于Kufr（不信），因为在一些学者的术语中，Kufr 的范围比 Shirk 更广。
与此同时，一些学者将 Taʿṭīl 称为**“Taʿṭīl 的 Shirk”**，因为它与 Tawhid 相矛盾，并使 Tawhid 的某个方面受到否定。
因此，把 Taʿṭīl 描述为Kufr与在一些学者著作中称其为Shirk之间并不存在必然矛盾，因为 Kufr 和 Shirk 在某些语境下可以相互交集，同时二者在术语层面仍然存在一定区别。
真主至知。