الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
دلت النصوص الشرعية على أن الملائكة لا يأكلون ولا يشربون.
فقد قال الله تعالى في قصة ضيوف إبراهيم عليه السلام:
﴿فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً﴾ [هود: 70].
وقد ذكر أهل التفسير أن الملائكة لم يأكلوا الطعام الذي قدمه إبراهيم عليه السلام؛ لأنهم ليسوا ممن يأكل الطعام.
وقال ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسير الآية: إنهم كفوا عن الأكل لأنهم لم يكونوا ممن يأكله.
وقال ابن كثير رحمه الله: «الملائكة لا همة لهم إلى الطعام ولا يشتهونه ولا يأكلونه».
ونقل الفخر الرازي رحمه الله اتفاق العلماء على أن الملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولا يتزوجون، وأنهم يسبحون الله ليلًا ونهارًا.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إن الملائكة لا يأكلون ولا يشربون، ومع ذلك فإن صفاتهم وأفعالهم لا تماثل صفات الإنسان وأفعاله، كما أن صفات الخالق سبحانه أعظم مباينة لصفات المخلوقين.
لا يصح القول بأن إثبات عدم أكل الملائكة وشربهم تشبيه لهم بالله تعالى، وذلك من عدة وجوه:
استغناء الملائكة عن الطعام والشراب ليس استغناءً مطلقًا من كل وجه، وإنما هو أمر يتعلق بطبيعة خلقهم التي خلقهم الله عليها.
فهم مخلوقون مفتقرون إلى الله تعالى، وليس عدم احتياجهم إلى الطعام والشراب صفة كمال مطلقة أو صفة ذاتية واجبة لهم.
أما الله سبحانه وتعالى، فهو الغني المطلق، المستغني عن جميع خلقه، ولا يفتقر إلى شيء.
فلا يصح قياس استغناء الملائكة عن الطعام والشراب على غنى الله تعالى.
كثير من الموجودات لا تأكل ولا تشرب، كالجمادات، ولا يقول أحد إن مجرد ذلك يجعلها مشابهة لله تعالى.
فعدم الحاجة إلى الطعام والشراب ليس صفة كمال مطلقًا؛ فقد يكون عدم الحاجة إليه ناشئًا عن طبيعة المخلوق ومرتبته.
وهذا يبين أن مجرد الاشتراك في وصف معين لا يعني بالضرورة وجود تشابه ممنوع بين الخالق والمخلوق.
قال الله تعالى:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].
ولا يعني نفي المماثلة أن كل معنى يمكن للعقل تصوره بصورة مشتركة بين الخالق والمخلوق يجب نفيه.
وإنما المقصود نفي المماثلة في الأمور التي تختص بالخالق أو بالمخلوق، ونفي أن تكون صفات الله تعالى كصفات خلقه في حقيقتها وكيفيتها وكمالها.
ومن ذلك:
أما مجرد وجود قدر مشترك في المعنى يفهمه العقل، فلا يستلزم التماثل.
وصف الله تعالى نفسه بأنه سميع بصير، فقال سبحانه:
﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾.
ووصف الإنسان أيضًا بأنه سميع بصير، فقال تعالى:
﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ [الإنسان: 2].
فلا يعني اشتراك الخالق والمخلوق في اسمي السمع والبصر أن سمع الله تعالى وبصره مماثلان لسمع الإنسان وبصره.
فنحن نفهم أصل معنى السمع والبصر، لكن حقيقة صفة الله تعالى وكيفيتها لا تشبه صفات المخلوقين، بل إن الإنسان لا يعرف حتى حقيقة سمع كل مخلوق وبصره إلا بحسب ما يشاهده أو يوصف له.
ولهذا فإن مجرد الاشتراك في أصل المعنى لا يقتضي التماثل.
بيّن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الاشتراك في بعض الأسماء والصفات لا يعني بالضرورة التماثل والتكافؤ.
فالشيء قد يشابه غيره من وجه ويختلف عنه من وجوه كثيرة، وهذا أمر معروف في لغة الناس وعقولهم.
والخطأ يكون في أحد أمرين:
والمنهج الصحيح هو إثبات صفات الكمال لله تعالى مع نفي التمثيل عنه.
القول بأن الملائكة لا يأكلون ولا يشربون ثابت في النصوص، وليس في ذلك تشبيه لهم بالله تعالى.
فالملائكة مخلوقون، وعدم أكلهم وشربهم من خصائص طبيعة خلقهم التي خلقهم الله عليها، وليس استغناءً مطلقًا عن الله تعالى.
أما الله سبحانه فهو الغني المطلق، المستغني عن خلقه، ولا يشبهه شيء.
كما أن مجرد اشتراك الخالق والمخلوق في أصل معنى بعض الصفات أو الأوصاف لا يعني التماثل؛ فالله تعالى سميع بصير، والإنسان سميع بصير، مع اختلاف الحقيقة والكيفية والكمال اختلافًا يليق بالخالق والمخلوق.
فالواجب هو إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه من صفات الكمال، مع الإيمان بأنه ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾.
والله أعلم.