一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
伊斯兰教的经文表明，天使不吃不喝。
真主在讲述易卜拉欣（愿主赐他平安）的客人时说：
“当他看见他们的手没有伸向食物时，就对他们感到陌生，并对他们产生了恐惧。” [呼德章 11:70]
经注学家解释说，天使没有吃易卜拉欣为他们准备的食物，因为他们并不是需要吃食物的存在。
伊本·哲利尔·塔巴里（愿真主慈悯他）在解释这节经文时说，他们停止进食，因为他们不是吃食物的那一类存在。
伊本·凯西尔（愿真主慈悯他）说：“天使对食物没有需求，也不渴望食物，并且不吃食物。”
法赫尔·拉齐（愿真主慈悯他）转述学者们的一致意见：天使不吃、不喝、不结婚，他们昼夜不停地赞颂真主。
伊本·泰米叶（愿真主慈悯他）也指出，天使不吃不喝。然而，他们的属性和行为并不等同于人类的属性和行为；同样，造物主——赞美他——的属性与受造物的属性之间存在更大的差别。
认为肯定天使不吃不喝就是把他们比作真主，是不正确的。这可以从几个方面说明。
第一：他们“不需要食物和饮水”的性质不同。
天使不需要食物和饮水，并不意味着他们在一切意义上都是绝对独立的，而是与真主赋予他们的受造本性有关。
他们是受造物，依赖真主；他们不需要食物和饮水，并不是一种绝对的完美属性，也不是他们自身必然具有的属性。
至于真主——赞美他、崇高他——他是绝对的自足者，不依赖任何受造物。
因此，不能把天使不需要食物和饮水与真主绝对的自足相提并论。
第二：还有其他不吃不喝的受造物。
许多存在并不吃也不喝，例如无生命的物体，但没有人会因为它们具有这一特点，就说它们与真主相似。
因此，“不需要食物和饮水”本身并不是一种绝对的完美属性，它可能只是某种受造物的本性和层次所导致的结果。
第三：否定相似的含义。
真主说：
“任何物都不像他，他是全听的、全看的。” [协商章 42:11]
否定相似，并不意味着凡是造物主与受造物之间存在某种共同的、可以理解的意义，都必须加以否定。
真正需要否定的是：把属于造物主的独有特性归给受造物，或者认为真主的属性在本质、方式和完美程度上与受造物的属性相同。
真主形容自己是全听者、全见者：
“他是全听的、全看的。”
真主也形容人类具有听觉和视觉：
“我确已从混合的精液创造人，以便考验他，并使他成为全听的、全看的。” [人章 76:2]
造物主和受造物都可以用“听”和“看”来描述，并不意味着真主的听觉和视觉与人的听觉和视觉相同。
我们能够理解“听”和“看”的基本意义，但真主属性的真实情况和方式并不像受造物的属性。
因此，共同具有某个基本意义，并不意味着本质相同。
天使不吃不喝是伊斯兰经文所确立的事实，并不意味着把天使比作真主。
天使是受造物，他们不吃不喝是其受造本性的一部分，并不意味着他们完全不需要真主。
真主是绝对自足的，不依赖他的任何受造物，没有任何事物与他相似。
同样，造物主与受造物在某些属性或描述的基本意义上存在共同之处，并不意味着二者相同。真主是全听的、全看的，人也能听、能看，但这些属性的真实情况、方式和完美程度有着符合造物主与受造物身份的根本区别。
真主至知。