الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
منهج أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته يقوم على إثبات ما ثبت في الكتاب والسنة، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل.
فصفات الله تعالى توقيفية، فلا يوصف سبحانه إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. كما أن صفاته حق على الوجه اللائق بجلاله وعظمته، فنثبت معناها، ونجهل كيفيتها.
وقد ثبت وصف الله تعالى بالغيرة في أحاديث صحيحة، منها قول النبي صلى الله عليه وسلم:
«إن الله يغار، وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله».
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
«أتعجبون من غيرة سعد؟ فوالله لأنا أغير منه، والله أغير مني، ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن».
وفي رواية:
«ولا شخص أغير من الله».
وثبت عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«يا أمة محمد، والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته».
فهذه النصوص تدل دلالة واضحة على ثبوت صفة الغيرة لله تعالى.
الغيرة التي يوصف الله تعالى بها ليست كغيرة المخلوقين، بل هي صفة تليق بجلاله وكماله، ولا يعلم كيفية هذه الصفة وحقيقتها على الوجه الذي يختص بالله تعالى إلا هو سبحانه.
وقد بيّن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن غيرة الله تكون عند إتيان العبد ما حرّم الله، وأنها تشمل غيرة خاصة من وقوع المؤمن فيما حرمه الله، وغيرة عامة من الفواحش ما ظهر منها وما بطن.
وبيّن ابن القيم رحمه الله أن الغيرة تتضمن البغض والكراهة لما حرّم الله، وأنها من صفات الكمال اللائقة بالله تعالى، وأن الله سبحانه لا يماثل خلقه في شيء من صفاته.
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله إن الغيرة التي تشبه غيرة المخلوقين ممتنعة في حق الله تعالى، أما الغيرة اللائقة بجلاله سبحانه فقد ثبتت بها السنة، وهي كغيرها من صفاته: نثبتها من غير تشبيه ولا تكييف.
وقال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله إن معنى الحديث: أن الله تعالى يغار عند انتهاك محارمه، وأن غيرة الله ليست مماثلة لغيرة المخلوق، بل هي صفة تليق بعظمته، كسائر صفاته التي لا يماثل فيها خلقه.
إذا ثبت أن الغيرة من صفات الله تعالى، وأنها تتعلق بانتهاك محارمه، وبغض ما حرّم سبحانه، فإن استعمال هذا اللفظ في الموضع الذي ذكره السائل له وجه صحيح.
والتعرض للنبي صلى الله عليه وسلم في عرضه، والطعن في زوجته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، من أعظم المحرمات، وقد برّأها الله تعالى وأنزل في ذلك آيات من القرآن تتلى إلى يوم القيامة.
ولهذا قال الإمام ابن كثير رحمه الله في سياق حديثه عن حادثة الإفك:
«ولما تكلم فيها أهل الإفك بالزور والبهتان غار الله لها فأنزل براءتها في عشر آيات من القرآن تتلى على تعاقب الزمان».
وعليه، فلا حرج في استعمال عبارة الشاعر:
قد غار ربي في حليلة أحمد
أي: غار لها ودافع عنها وأظهر براءتها، إذا كان المقصود إثبات الغيرة لله تعالى على الوجه اللائق بجلاله، من غير تشبيه بغيرة المخلوقين.
وكذلك يصح من حيث المعنى أن يقال: إن الله يغار على أنبيائه ورسله وأوليائه، وعلى شرعه ومحارمه، إذا أريد بذلك الغيرة اللائقة بالله تعالى، لا الغيرة التي تشبه صفات المخلوقين.
وقد جاءت النصوص بما يدل على شدة حماية الله تعالى لحدوده ومحارمه، وعلى نصره لأوليائه، قال سبحانه في الحديث القدسي:
«من عادى لي وليًّا فقد آذنته بالحرب».
فالواجب في ذلك كله إثبات ما ثبت لله تعالى، مع تنزيهه عن مماثلة المخلوقين، امتثالًا لقوله تعالى:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾.
أما العبارة المذكورة في بعض الأناشيد:
«طيفك يداعب خيالي»
فلا يظهر فيها من جهة اللفظ معنى منكر يلزم منه التحريم، إلا أن غيرها من العبارات أوضح وأبعد عن الإشكال.
والأولى ترك مثل هذه العبارات؛ لأن هذا الأسلوب يشبه في استعماله كلام العشاق والغزل، وقد يؤدي إلى اختلاط معاني مدح النبي صلى الله عليه وسلم بألفاظ لا تليق بمقام النبوة.
والأصل في مدح النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون بما يليق بمقامه، من غير غلو ولا ألفاظ موهمة أو مشابهة لخطاب العشاق.
والله أعلم.