Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah.
A metodologia de Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah quanto aos nomes e atributos de Allah consiste em afirmar aquilo que foi estabelecido no Alcorão e na Sunnah, sem distorção nem negação, e sem perguntar sobre sua modalidade ou compará-los aos atributos das criaturas.
Os atributos de Allah são tawqifiyyah: Ele somente é descrito com aquilo com que descreveu a Si mesmo ou com aquilo com que Seu Mensageiro O descreveu.
Há hadiths autênticos que estabelecem a ghayrah como atributo de Allah. Entre eles está a declaração do Profeta:
“Certamente, Allah tem ghayrah, e a ghayrah de Allah é que o crente faça aquilo que Allah proibiu.”
Ele também disse:
“Vocês se admiram da ghayrah de Sa'd? Por Allah, eu tenho mais ghayrah do que ele, e Allah tem mais ghayrah do que eu. Por causa da ghayrah de Allah, Ele proibiu as imoralidades, tanto aparentes quanto ocultas.”
Em outra narração:
“Ninguém tem maior ghayrah do que Allah.”
Também foi narrado autenticamente de Aisha, que Allah esteja satisfeito com ela, que o Profeta disse:
“Ó comunidade de Muhammad! Por Allah, ninguém tem maior ghayrah do que Allah quando Seu servo ou Sua serva comete adultério.”
Esses textos demonstram claramente que a ghayrah é um atributo de Allah.
A ghayrah atribuída a Allah não é como a ghayrah das criaturas. É um atributo que condiz com Sua majestade e perfeição, e somente Ele conhece sua verdadeira realidade e modalidade da maneira específica que Lhe pertence.
Ibn Taymiyyah explicou que a ghayrah de Allah ocorre quando o servo pratica aquilo que Allah proibiu. Ela inclui uma ghayrah específica em relação ao crente que cai no que Allah proibiu e uma ghayrah geral em relação às imoralidades aparentes e ocultas.
Ibn al-Qayyim explicou que a ghayrah inclui aversão e repulsa pelo que Allah proibiu. É um atributo de perfeição apropriado a Allah, e Allah não é semelhante às Suas criaturas em nenhum de Seus atributos.
Como a ghayrah é estabelecida como atributo de Allah e está relacionada à violação de Suas proibições e à aversão ao que Ele proibiu, a expressão mencionada possui um significado válido.
Atacar a honra do Profeta e difamar sua esposa, a Mãe dos Crentes Aisha, que Allah esteja satisfeito com ela, estão entre as maiores proibições. Allah declarou sua inocência e revelou versículos sobre isso que são recitados até o Dia da Ressurreição.
Por isso, Ibn Kathir disse ao falar do episódio da calúnia:
“Quando os caluniadores falaram contra ela com falsidade e mentira, Allah teve ghayrah por ela e revelou sua inocência em dez versículos do Alcorão que são recitados ao longo dos tempos.”
Assim, não há problema em utilizar a expressão do poeta:
“Meu Senhor teve ghayrah pela esposa de Ahmad.”
Ou seja, Ele teve ghayrah por ela, a defendeu e manifestou sua inocência, desde que se pretenda afirmar a ghayrah de Allah de maneira apropriada à Sua majestade, sem compará-la à ghayrah das criaturas.
Da mesma forma, quanto ao significado, pode-se dizer:
“Allah tem ghayrah por Seus profetas, mensageiros e servos próximos, e por Seus limites e proibições”, quando se pretende a ghayrah que Lhe é apropriada.
Quanto à expressão:
“Tua aparição brinca com minha imaginação”,
não parece haver nela, por si mesma, um significado censurável que necessariamente implique proibição. Entretanto, existem expressões mais claras e mais distantes de qualquer ambiguidade.
É preferível evitar esse tipo de expressão porque seu uso se aproxima da linguagem dos apaixonados e da poesia amorosa, podendo misturar os significados do elogio ao Profeta com palavras que não são apropriadas à dignidade da profecia.
E Allah sabe melhor.