Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
La méthodologie d’Ahl as-Sunna wa-l-Jamâ‘a concernant les noms et attributs d’Allah consiste à affirmer ce qui est établi dans le Coran et la Sunna, sans altération ni négation, et sans chercher à en déterminer le comment ni assimiler ces attributs à ceux des créatures.
Les attributs d’Allah sont tawqîfî : Allah n’est décrit que par ce dont Il S’est décrit Lui-même ou par ce que Son Messager Lui a attribué.
Des hadiths authentiques établissent la ghayrah comme attribut d’Allah. Le Prophète, paix et bénédictions sur lui, a dit :
« Certes, Allah éprouve de la ghayrah, et la ghayrah d’Allah est que le croyant accomplisse ce qu’Allah a interdit. »
Il a également dit :
« Vous étonnez-vous de la ghayrah de Sa‘d ? Par Allah, j’éprouve davantage de ghayrah que lui, et Allah éprouve davantage de ghayrah que moi. C’est en raison de la ghayrah d’Allah qu’Il a interdit les turpitudes, apparentes et cachées. »
Dans une autre narration :
« Nul n’éprouve davantage de ghayrah qu’Allah. »
Aïcha, qu’Allah soit satisfait d’elle, rapporte également que le Prophète a dit :
« Ô communauté de Muhammad ! Par Allah, nul n’éprouve davantage de ghayrah qu’Allah lorsque Son serviteur ou Sa servante commet l’adultère. »
Ces textes établissent clairement l’attribut de ghayrah pour Allah.
La ghayrah attribuée à Allah n’est pas semblable à celle des créatures. C’est un attribut qui convient à Sa majesté et à Sa perfection. Seul Allah connaît sa réalité et sa modalité propres à Lui.
Ibn Taymiyya a expliqué que la ghayrah d’Allah apparaît lorsque le serviteur commet ce qu’Allah a interdit. Elle comprend une ghayrah particulière concernant le croyant qui tombe dans ce qu’Allah a interdit et une ghayrah générale concernant les turpitudes apparentes et cachées.
Ibn al-Qayyim a expliqué que la ghayrah comporte la haine et la réprobation de ce qu’Allah a interdit. C’est un attribut de perfection qui convient à Allah, et Allah ne ressemble en rien à Ses créatures dans Ses attributs.
Puisque la ghayrah est établie comme attribut d’Allah et qu’elle est liée à la violation de Ses interdits et à la réprobation de ce qu’Il a interdit, l’expression mentionnée possède un sens valable.
Porter atteinte à l’honneur du Prophète et calomnier son épouse, la Mère des croyants Aïcha, qu’Allah soit satisfait d’elle, font partie des interdits les plus graves. Allah a proclamé son innocence et a révélé à ce sujet des versets du Coran qui seront récités jusqu’au Jour de la Résurrection.
Ibn Kathir a ainsi dit en évoquant l’affaire de la calomnie :
« Lorsque les gens de la calomnie parlèrent contre elle par mensonge et fausseté, Allah éprouva de la ghayrah pour elle et révéla son innocence dans dix versets du Coran récités à travers les temps. »
Il n’y a donc pas de mal à employer la parole du poète :
« Mon Seigneur a éprouvé de la ghayrah pour l’épouse d’Ahmad. »
C’est-à-dire qu’Il la défendit et manifesta son innocence, à condition de vouloir affirmer la ghayrah d’Allah d’une manière qui convient à Sa majesté, sans la comparer à celle des créatures.
De même, il est correct quant au sens de dire :
« Allah éprouve de la ghayrah pour Ses prophètes, Ses messagers et Ses serviteurs rapprochés, ainsi que pour Ses limites et Ses interdits », si l’on entend par là la ghayrah qui convient à Allah.
Concernant l’expression :
« Ton apparition joue avec mon imagination »,
elle ne semble pas contenir en elle-même un sens répréhensible qui entraînerait nécessairement son interdiction. Cependant, d’autres formulations sont plus claires et plus éloignées de toute ambiguïté.
Il est préférable d’éviter ce genre d’expressions, car leur usage ressemble au langage des amoureux et de la poésie galante, et peut mélanger l’éloge du Prophète avec des formulations qui ne conviennent pas au rang de la prophétie.
Et Allah sait mieux.