一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
第一：真主具有“غَيْرَة”这一属性是有依据的
圣训派大众（Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah）对于真主的尊名和属性所采取的方法，是确认《古兰经》和圣训中所确立的内容，不进行篡改或否定，也不追问其方式，更不把它们比作受造物的属性。
真主的属性属于经训限定的属性：只能以真主自我描述的内容，或者真主的使者对他所描述的内容来描述真主。
可靠圣训明确证明“غَيْرَة”是真主的属性。其中先知（愿真主赐他福安）说：
“真主确有 غَيْرَة；真主的 غَيْرَة，就是信士做了真主所禁止的事情。”
他还说：
“你们对赛尔德的 غَيْرَة 感到惊讶吗？以真主发誓，我比他更有 غَيْرَة，而真主比我更有 غَيْرَة。正因为真主的 غَيْرَة，他禁止明显和隐秘的丑事。”
另一传述中说：
“没有任何人比真主更有 غَيْرَة。”
阿伊莎（愿真主喜悦她）也传述，先知说：
“穆罕默德的民族啊！以真主发誓，没有任何人比真主更有 غَيْرَة，以至于他的男仆或女仆犯奸淫。”
这些经文和圣训明确证明真主具有“غَيْرَة”这一属性。
第二：真主的“غَيْرَة”是什么意思？
归于真主的“غَيْرَة”绝不像受造物的嫉护或维护之情，而是一种符合真主尊严和完美的属性。
只有真主知道这一属性真正的实质以及属于真主的具体方式。
伊本·泰米叶解释说，真主的 غَيْرَة 与仆人做真主所禁止的事情有关。其中既包括信士触犯真主禁令时的特殊 غَيْرَة，也包括针对明显和隐秘丑事的一般性 غَيْرَة。
伊本·盖伊姆解释说，غَيْرَة 包含对真主所禁止之事的厌恶和憎恶。这是真主所具有的、符合其完美的属性，而真主在任何属性上都不像他的受造物。
第三：可以说真主为他的众先知和亲近的仆人而具有 غَيْرَة 吗？
既然“غَيْرَة”是真主已经被经训确立的属性，并且与违反真主禁令、憎恶真主所禁止之事有关，那么上述表达从意义上来说具有合理的依据。
攻击先知的名誉、诽谤他的妻子——信士之母阿伊莎（愿真主喜悦她）——属于最严重的禁忌之一。真主已经宣布她清白，并为此降示了将一直诵读到复生日的《古兰经》经文。
因此，伊本·凯西尔在谈到“诬陷事件”时说：
“当诬陷者以虚假和诽谤攻击她时，真主为了她而表现出 غَيْرَة，并降示十节《古兰经》证明她的清白，这些经文将世代诵读。”
因此，可以使用诗人的话：
“我的主为了艾哈迈德的妻子而表现出 غَيْرَة。”
也就是说，真主维护她、为她辩护并显明她的清白，前提是所表达的是符合真主尊严的“غَيْرَة”，而不是把它比作受造物的属性。
同样，从意义上可以说：
“真主为了他的众先知、众使者和亲近的仆人而具有 غَيْرَة，也为了他的法度和禁令而具有 غَيْرَة。”
只要这里所说的是符合真主尊严的属性，而不是把它理解为类似受造物的属性。
第四：用“你的身影在我的想象中嬉戏”赞美先知的 حكم
至于一些圣歌中的表达：
“你的身影在我的想象中嬉戏。”
单从这句话本身来看，并没有明显到必然导致禁止的错误含义。不过，还有其他更加明确、更加远离歧义的表达方式。
最好避免这类说法，因为这种表达方式在使用上类似恋人之间的情话和爱情诗歌，可能使赞美先知的意义与不符合先知身份尊严的爱情式措辞混杂在一起。
总结
- “غَيْرَة”是真主已经由可靠圣训确立的属性。
- 我们按照符合真主尊严的方式确认这一属性，不进行类比，也不追问其具体方式。
- 从意义上说，可以表达为：“真主为了他的众先知、亲近的仆人以及他的禁令而具有 غَيْرَة。”
- 诗人的话 “我的主为了艾哈迈德的妻子而表现出 غَيْرَة” 可以按照上述意义理解，即真主维护她并显明她的清白。
- 至于 “你的身影在我的想象中嬉戏”，其本身没有明显的错误含义，但最好改用更加明确、更符合先知尊贵身份的表达。
真主至知。