الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
العقيدة الصحيحة في أسماء الله وصفاته مبناها على ما ثبت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وفق ما فهمه الصحابة والتابعون وأئمة السلف.
فما ثبت عن الله تعالى أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم من الصفات نثبته من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تعطيل ولا تحريف.
ولا فرق في أصل الإثبات بين صفات الذات، وصفات المعاني، والصفات الخبرية، وغيرها؛ فما صح به الدليل وجب إثباته على الوجه اللائق بجلال الله تعالى.
والقرآن والسنة جاءا لتعريف العباد بربهم، ومن ذلك تعريفهم بأسمائه وصفاته. والأصل في الكلام أن يحمل على حقيقته التي يفهمها المخاطب، مع تنزيه الله تعالى عن مماثلة خلقه.
وقد بلّغ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن لأمته، وبيّن لهم ما يحتاجون إليه، ولم يثبت عنه أنه قال إن شيئًا من صفات الله تعالى الواردة في القرآن يجب صرفه عن ظاهره أو حمله على معنى مجازي ينفي الصفة.
كما ثبتت في السنة صفات متعددة لله تعالى، كالنزول والقدم والضحك والفرح، ولم يثبت عن الصحابة أنهم استشكلوا أصل إثباتها أو قالوا إنها لا تدل على حقيقتها.
ولو كان ظاهر هذه النصوص متضمنًا نقصًا أو تشبيهًا لبيّنه النبي صلى الله عليه وسلم، وهو المأمور بالبلاغ والبيان.
لما ظهرت أقوال من تنكر دلالة النصوص على الصفات، وتدعي أن المراد بها المجاز، بيّن أئمة السنة أن نصوص الصفات تثبت على حقيقتها، مع نفي مماثلتها لصفات المخلوقين.
ومن ذلك ما قاله الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله في الرد على من صرف نصوص الصفات عن معانيها الظاهرة.
وقال الإمام الطبري رحمه الله في تقرير منهج أهل السنة في الصفات: إن الواجب إثبات حقائقها على ما يُعرف من جهة الإثبات، مع نفي التشبيه، مستدلًا بقوله تعالى:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].
فإثبات الصفة لا يعني تشبيه الله بخلقه؛ فنثبت له السمع والبصر واليدين وغير ذلك مما ورد به الدليل، مع اعتقاد أن شيئًا من صفاته لا يشبه صفات المخلوقين.
وقال الإمام أبو أحمد القصاب رحمه الله إن كل صفة وصف الله بها نفسه أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم فهي صفة حقيقية، وليست صفة مجازية تحتاج إلى صرفها عن معناها.
وقال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله إن الأصل في الكلام حمله على حقيقته، ولا يُعدل إلى المجاز إلا بدليل يمنع من إرادة الحقيقة، وذكر أن أهل السنة يقرون بالصفات الواردة في القرآن والسنة ويحملونها على الحقيقة، من غير تكييف ولا تحديد لكيفيتها.
وبيّن الحافظ الذهبي رحمه الله أن القول بصرف جميع الصفات إلى المجاز يؤدي إلى تعطيل معاني الصفات، وأن الصفة تابعة للموصوف؛ فإذا كان الله تعالى موجودًا حقيقة، وصفاته ثابتة له على الوجه اللائق به، فلا يصح جعلها مجرد مجازات لا حقيقة لها.
من أهم الأمور التي ينبغي التنبه إليها أن قول أهل السنة: «نثبت الصفات على حقيقتها» لا يعني أنهم يثبتونها على كيفية مماثلة لصفات المخلوقين.
فالله تعالى قال:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾.
فكما أن ذاته سبحانه لا تشبه ذوات المخلوقين، فكذلك صفاته لا تشبه صفاتهم.
ولهذا يصح أن يقال: إن الله تعالى يسمع ويبصر، وله يد ويدان، وله عينان، وغير ذلك مما ثبت به الدليل، مع اعتقاد أن سمعه وبصره ويده وعينه ليست كسمع المخلوق وبصره ويده وعينه.
فالمطلوب هو الجمع بين أصلين:
إثبات بلا تمثيل، وتنزيه بلا تعطيل.
قال الله تعالى:
﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ [الفتح: 10].
فأهل السنة يثبتون في هذه الآية صفة اليد لله تعالى، ولا يجعلونها مجرد مجاز عن القوة أو القهر والغلبة.
ومع ذلك، لا يلزم من إثبات اليد أن تكون يد الله تعالى مماسة لأيدي المبايعين أو مشابهة لأيديهم.
فالشيخ ابن عثيمين رحمه الله بيّن أن الآية على ظاهرها وحقيقتها، وأن يد الله تعالى فوق أيدي المبايعين، لأن يده سبحانه من صفاته، وهو تعالى فوقهم على عرشه، ولا يلزم من ذلك أن تكون يده مباشرة لأيديهم.
ومثال ذلك أن الإنسان يقول: «السماء فوقنا»، مع كونها مباينة لنا وبعيدة عنا.
وعليه، فإثبات اليد لا يعني إثبات الملامسة أو التشبيه، وإنما يعني إثبات الصفة كما وردت، على الوجه اللائق بالله تعالى.
قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:
﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ [الطور: 48].
وقد فسّر بعض السلف هذه الآية بقولهم: «بمرأى منا»، أو بما يدل على الحفظ والرعاية والعناية.
وهذا التفسير لا يلزم أن يكون نفيًا لصفة العين، بل يمكن أن يكون تفسيرًا للآية بلازم معناها أو بما تتضمنه.
فالآية تثبت صفة العين لله تعالى، وفي الوقت نفسه تتضمن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في رعاية الله وحفظه، وأنه سبحانه يراه ويكلؤه.
وقد أوضح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن معنى ﴿بِأَعْيُنِنَا﴾: مصحوب بعنايتنا ورؤيتنا، وأن الباء هنا للمصاحبة، وليس المقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم داخل في عين الله تعالى.
كما بيّن أن تفسير بعض السلف للآية بقولهم: «بمرأى منا» لا يعني بالضرورة نفي صفة العين، وإنما هو تفسير باللازم مع بقاء أصل الصفة ثابتًا.
وبيّن الشيخ صالح آل الشيخ أن تفسير الآية بقولهم: «بمرأى منا وبصر وعناية ورعاية وحفظ» هو من تفسير اللفظ بما يتضمنه أو يلزم منه، وليس من التأويل الذي يصرف اللفظ عن دلالته وينفي الصفة.
وهنا يظهر موضع الإشكال الذي قد يقع فيه من يتأمل النصوص من جهة اللغة والبلاغة.
فقد يكون للفظ معنى يدل عليه بالمطابقة، وقد يدل على معنى آخر بالتضمن أو الالتزام.
ولهذا قد يفسر بعض السلف قوله تعالى:
﴿فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾
بـ «بمرأى منا» أو «بحفظنا ورعايتنا»؛ لأن هذه المعاني داخلة في مدلول الآية أو لازمة لها.
لكن الفرق أن أهل السنة يثبتون أصل الصفة، ثم يذكرون لازمها أو مضمونها.
أما التأويل الذي ينفي الصفة فيقول صاحبه: لا توجد عين أصلًا، وإنما المراد مجرد الحفظ والرعاية.
وهذا هو الفرق الجوهري بين الأمرين.
فليس كل تفسير للآية بلفظ آخر يعد تأويلًا مذمومًا؛ بل قد يكون تفسيرًا للفظ بلازمه أو بما يتضمنه، مع بقاء أصل الصفة ثابتًا.
الأصل في نصوص صفات الله تعالى أن تُثبت كما جاءت، على الحقيقة اللائقة بالله تعالى، من غير تشبيه ولا تكييف، ومن غير تعطيل أو تحريف.
وعليه:
والله أعلم.