Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah.
A crença correta acerca dos Nomes e Atributos de Allah baseia-se naquilo que foi estabelecido no Livro de Allah e na Sunnah de Seu Mensageiro ﷺ, de acordo com a compreensão dos Companheiros, dos tabi'in e dos primeiros estudiosos.
Tudo aquilo que foi autenticamente estabelecido acerca de Allah تعالى ou de Seu Mensageiro ﷺ como atributo deve ser afirmado sem perguntar como, sem compará-lo aos atributos das criaturas, sem negá-lo e sem distorcer seu significado.
Não há diferença fundamental, no princípio da afirmação, entre os atributos da Essência, os atributos de significado, os atributos transmitidos pela revelação e outros. Tudo aquilo que for estabelecido por uma evidência autêntica deve ser afirmado de maneira condizente com a majestade de Allah تعالى.
O Alcorão e a Sunnah foram enviados para apresentar aos servos o seu Senhor, incluindo o conhecimento de Seus Nomes e Atributos. O princípio básico da linguagem é compreender as palavras segundo seu significado real, conforme entendido pelo interlocutor, ao mesmo tempo em que se declara Allah تعالى livre de qualquer semelhança com Sua criação.
O Profeta ﷺ transmitiu o Alcorão à sua comunidade e explicou aquilo de que eles necessitavam. Não foi estabelecido que ele tenha dito que algum dos atributos de Allah mencionados no Alcorão deveria ser afastado de seu significado aparente ou interpretado como uma metáfora que negasse o atributo.
A Sunnah também estabelece vários atributos de Allah تعالى, como a descida, o Pé, o riso e a alegria. Não foi transmitido dos Companheiros que eles tenham rejeitado a afirmação desses atributos ou dito que eles não poderiam indicar seus verdadeiros significados.
Se o significado aparente desses textos implicasse necessariamente deficiência ou semelhança, o Profeta ﷺ teria esclarecido isso, pois recebeu a missão de transmitir e explicar.
Quando surgiram opiniões que negavam que os textos indicassem os atributos divinos e afirmavam que o significado pretendido era metafórico, os estudiosos da Sunnah explicaram que os textos relativos aos atributos devem ser afirmados segundo seus verdadeiros significados, ao mesmo tempo em que se nega qualquer semelhança com os atributos das criaturas.
Entre aqueles que trataram desse assunto está o imame Uthman ibn Sa'id ad-Darimi رحمه الله, em sua refutação daqueles que afastavam os textos dos atributos de seus significados aparentes.
O imame at-Tabari رحمه الله explicou, ao apresentar a metodologia de Ahl as-Sunnah sobre os atributos, que é obrigatório afirmar suas realidades conforme aquilo que se conhece por meio da afirmação, negando a semelhança, citando a palavra de Allah تعالى:
“Nada é semelhante a Ele, e Ele é o Oniouvinte, o Onividente.” [Ash-Shura 42:11]
Assim, afirmar um atributo não significa comparar Allah à Sua criação. Afirmamos que Ele possui audição, visão, as duas Mãos e outros atributos estabelecidos pelas evidências, acreditando que nenhum de Seus atributos se assemelha aos atributos das criaturas.
O imame Abu Ahmad al-Qassab رحمه الله afirmou que todo atributo com o qual Allah descreveu a Si mesmo, ou com o qual Seu Mensageiro ﷺ O descreveu, é um atributo real, e não simplesmente um atributo metafórico que precise ser afastado de seu significado.
Al-Hafiz Ibn Abd al-Barr رحمه الله afirmou que o princípio básico da linguagem é compreendê-la segundo seu significado real, e que não se recorre à metáfora a menos que exista uma evidência que impeça o significado real. Ele também mencionou que Ahl as-Sunnah afirmam os atributos mencionados no Alcorão e na Sunnah segundo seu significado real, sem determinar como eles são nem especificar sua modalidade.
Al-Hafiz adh-Dhahabi رحمه الله explicou que interpretar todos os atributos como metáforas conduz à negação de seus significados. O atributo está relacionado àquele que o possui; se Allah تعالى existe verdadeiramente, então Seus atributos estão verdadeiramente estabelecidos para Ele de uma maneira que Lhe é adequada. Portanto, não é correto reduzi-los a meras metáforas sem realidade.
Um dos pontos mais importantes a compreender é que, quando Ahl as-Sunnah dizem: “Afirmamos os atributos segundo seu verdadeiro significado”, eles não querem dizer que os afirmam de uma maneira semelhante aos atributos das criaturas.
Allah تعالى diz:
“Nada é semelhante a Ele.”
Assim como Sua Essência não se assemelha às essências das criaturas, Seus atributos também não se assemelham aos atributos delas.
Por isso, é correto dizer que Allah تعالى ouve e vê, que possui uma Mão e duas Mãos, dois Olhos e outros atributos estabelecidos pelas evidências, acreditando que Sua audição, visão, Mão e Olho não são como a audição, visão, mão e olho de uma criatura.
O método correto consiste em reunir dois princípios:
Afirmar sem comparação e declarar a transcendência de Allah sem negar Seus atributos.
Allah تعالى diz:
“Certamente, aqueles que te prestam juramento de fidelidade, na verdade prestam juramento de fidelidade a Allah. A Mão de Allah está sobre as mãos deles.” [Al-Fath 48:10]
Ahl as-Sunnah afirmam nesse versículo o atributo da Mão de Allah تعالى, e não o reduzem a uma mera metáfora de poder, autoridade ou domínio.
Ao mesmo tempo, afirmar a Mão não implica que a Mão de Allah esteja tocando as mãos daqueles que prestaram o juramento, nem que seja semelhante às mãos deles.
O xeique Ibn 'Uthaymin رحمه الله explicou que o versículo deve ser entendido segundo seu significado aparente e real, e que a Mão de Allah تعالى está sobre as mãos daqueles que prestaram o juramento porque Sua Mão é um de Seus atributos. Allah تعالى está acima deles, sobre Seu Trono, e isso não implica que Sua Mão toque fisicamente as mãos deles.
Um exemplo disso é quando uma pessoa diz: “O céu está acima de nós”, embora esteja separado de nós e distante.
Portanto, afirmar a Mão não significa afirmar contato físico ou semelhança. Significa afirmar o atributo conforme foi transmitido, de uma maneira adequada a Allah تعالى.
Allah تعالى disse ao Seu Profeta ﷺ:
“Sê paciente diante do julgamento do teu Senhor, pois, certamente, estás sob os Nossos olhos.” [At-Tur 52:48]
Alguns dos primeiros estudiosos explicaram esse versículo dizendo: “sob a Nossa visão”, ou utilizando significados que indicam proteção, cuidado e atenção.
Essa explicação não significa necessariamente negar o atributo do Olho. Pode ser uma explicação do versículo por uma de suas implicações ou consequências de seu significado.
O versículo afirma o atributo do Olho para Allah تعالى e, ao mesmo tempo, indica que o Profeta ﷺ estava sob o cuidado e a proteção de Allah, e que Ele o via e cuidava dele.
O xeique Ibn 'Uthaymin رحمه الله explicou que o significado de “sob os Nossos olhos” é acompanhado pelo Nosso cuidado e pela Nossa visão, e que a preposição indica acompanhamento. Não significa que o Profeta ﷺ esteja literalmente dentro do Olho de Allah تعالى.
Ele também explicou que, quando alguns dos primeiros estudiosos interpretaram o versículo como “sob a Nossa visão”, isso não significa necessariamente negar o atributo do Olho. Pode ser uma explicação pela implicação, enquanto o atributo original continua afirmado.
O xeique Salih Al ash-Sheikh explicou que interpretar o versículo como “sob a Nossa visão, vista, cuidado, proteção e atenção” é explicar a expressão por aquilo que ela contém ou implica, e não constitui a interpretação que afasta a expressão de sua indicação e nega o atributo.
Aqui aparece a questão que pode causar confusão para quem analisa esses textos sob o ponto de vista da língua e da retórica.
Uma palavra pode indicar um significado diretamente, e também indicar outro significado por implicação ou consequência necessária.
Por isso, alguns dos primeiros estudiosos podem explicar:
“Pois, certamente, estás sob os Nossos olhos”
como “sob a Nossa visão” ou “sob a Nossa proteção e cuidado”, porque esses significados estão contidos no versículo ou são consequências necessárias dele.
A diferença é que Ahl as-Sunnah afirmam o atributo original e, depois, mencionam uma de suas implicações ou consequências.
Já a interpretação que nega o atributo afirma: não existe Olho algum; o significado é apenas proteção e cuidado.
Essa é a diferença fundamental entre as duas abordagens.
Portanto, nem toda explicação de um versículo por outra expressão é uma interpretação censurável. Pode ser uma explicação da expressão por uma de suas implicações ou consequências, enquanto o atributo original permanece afirmado.
O princípio básico em relação aos textos dos atributos de Allah تعالى é que eles devem ser afirmados conforme foram transmitidos, segundo o significado real adequado a Allah, sem semelhança nem especificação de como, e sem negação ou distorção.
Assim:
O versículo “A Mão de Allah está sobre as mãos deles” afirma o atributo da Mão de Allah تعالى, e não é correto negá-lo e transformá-lo simplesmente em uma metáfora de poder ou domínio.
O versículo “Pois, certamente, estás sob os Nossos olhos” afirma o atributo do Olho para Allah تعالى e também transmite o significado de proteção, cuidado e atenção.
A explicação desse versículo por alguns dos primeiros estudiosos como “sob a Nossa visão” não implica necessariamente negar o Olho. Pode ser uma explicação da expressão por aquilo que ela contém ou implica.
Afirmar os atributos de Allah segundo seu verdadeiro significado não significa compará-los aos atributos das criaturas. Allah سبحانه وتعالى diz: “Nada é semelhante a Ele.”
A regra geral é: afirmar sem comparação e declarar a transcendência de Allah sem negar Seus atributos.
E Allah sabe melhor.