一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
关于真主的美名和属性，正确的信仰建立在真主的经典和使者 ﷺ 的圣训所确立的内容之上，并依照圣门弟子、再传弟子以及早期贤哲的理解来认识这些内容。
凡是通过可靠证据确立为真主 تعالى 或其使者 ﷺ 的属性，我们都加以确立，不追问其方式，不把它们比拟为受造物的属性，不否定它们，也不歪曲其意义。
在确立的基本原则上，真主本体的属性、意义属性、经文中传述的属性以及其他属性之间没有根本区别。凡是有可靠证据确立的属性，都必须以符合真主尊严的方式加以确立。
《古兰经》和圣训的目的之一，就是让众仆认识自己的养主，其中包括认识真主的美名和属性。语言的基本原则是按照听者所理解的真实意义来理解话语，同时承认真主 تعالى 与其受造物毫无相似之处。
先知 ﷺ 已经把《古兰经》传达给他的民众，并向他们解释了他们所需要的内容。没有可靠证据表明，他曾说《古兰经》中提到的某项真主属性必须脱离其表面意义，或者必须解释成否定该属性的隐喻意义。
圣训同样确立了真主 تعالى 的许多属性，例如降临、脚、笑以及喜悦等。没有可靠传述表明，圣门弟子曾反对确立这些属性，或者认为这些经文不能表达其真实意义。
如果这些经文的表面意义必然意味着缺陷或与受造物相似，那么先知 ﷺ 必然会对此作出解释，因为他奉命传达并阐明启示。
当一些否认经文表达真主属性的观点出现，并声称这些经文所要表达的是隐喻意义时，圣训派学者说明，关于真主属性的经文应当按照其真实意义确立，同时否定它们与受造物属性之间的相似性。
其中包括伊玛目奥斯曼·本·赛义德·达里米 رحمه الله，他曾反驳那些把真主属性的经文从其表面意义上转移开来的人。
伊玛目泰伯里 رحمه الله 在阐述圣训派关于属性的原则时指出，应当按照确立属性所能理解的真实意义来确立它们，同时否定比拟，并以真主 تعالى 的经文为证：
“任何物都不像他，他是全聪的，全明的。” [《古兰经》42:11]
因此，确立真主的属性并不意味着把真主比拟为受造物。我们确立真主具有听觉、视觉、两只手以及其他经文和圣训确立的属性，同时坚信真主的任何属性都不像受造物的属性。
伊玛目阿布·艾哈迈德·卡萨卜 رحمه الله 说，凡是真主以之描述自己，或者其使者 ﷺ 以之描述真主的属性，都是真实的属性，而不是需要把它从其意义上转移开的纯粹隐喻属性。
哈菲兹伊本·阿卜杜·巴尔 رحمه الله 说明，语言的基本原则是按照真实意义理解它；只有存在阻止采用真实意义的证据时，才可以转向隐喻。他还指出，圣训派承认《古兰经》和圣训中所提到的属性，并按照其真实意义确立它们，不确定其方式，也不规定其具体形态。
哈菲兹·哲哈比 رحمه الله 说明，把所有属性都解释成隐喻，会导致否定这些属性本身的意义。属性与拥有该属性者相关；既然真主 تعالى 真实存在，那么祂的属性也真实地归属于祂，并以符合祂的方式存在。因此，不能把这些属性仅仅变成没有真实意义的隐喻。
需要特别注意的是，圣训派所说的**“我们按照真实意义确立这些属性”**，并不意味着他们认为这些属性的方式与受造物的属性相似。
真主 تعالى 说：
“任何物都不像他。”
正如真主的本体不像受造物的本体一样，真主的属性也不像受造物的属性。
因此，可以说真主 تعالى 能听、能看，祂有一只手和两只手，有两只眼，以及其他有证据确立的属性，同时坚信真主的听觉、视觉、手和眼都不像受造物的听觉、视觉、手和眼。
正确的方法，是同时遵循两个原则：
确立属性而不比拟，承认真主超绝而不否定祂的属性。
真主 تعالى 说：
“那些与你订立誓约的人，他们确实是在与真主订立誓约；真主的手在他们的手之上。” [《古兰经》48:10]
圣训派在这节经文中确立真主 تعالى 的手这一属性，并不把它仅仅解释成力量、权威或胜过的隐喻。
然而，确立“手”这一属性，并不意味着真主的手与宣誓者的手接触，也不意味着它与他们的手相似。
谢赫伊本·欧赛敏 رحمه الله 解释说，这节经文应当按照其表面和真实意义理解。真主的手在那些宣誓者的手之上，因为“手”是真主的属性之一。真主 تعالى 在他们之上，居于祂的宝座之上；这并不意味着真主的手必须在物理意义上接触他们的手。
例如，人可以说：“天空在我们的上方。” 尽管天空与我们彼此分离，而且距离我们很远。
因此，确立“手”并不意味着确立物理接触或相似，而是按照经文所传达的方式确立这一属性，并相信它符合真主的尊严。
真主 تعالى 对先知 ﷺ 说：
“你当忍耐你的主的判决，因为你确是在我的众目注视之下。” [《古兰经》52:48]
一些早期学者将这节经文解释为：“在我们的注视之下”，或者解释为保护、照顾和关怀等意义。
这种解释并不必然意味着否定“眼”这一属性。它可以是通过经文意义所包含的内容或必然结果来解释经文。
这节经文确立了真主 تعالى 的“眼”这一属性，同时也表明先知 ﷺ 处于真主的保护和照顾之下，真主看见他并守护他。
谢赫伊本·欧赛敏 رحمه الله 解释说，“在我们的众目注视之下”的意义，是伴随着我们的照顾和注视；这里的介词表示伴随，并不是说先知 ﷺ 在字面意义上位于真主的“眼”里面。
他还说明，一些早期学者把这节经文解释为**“在我们的注视之下”**，并不一定意味着否定“眼”这一属性，而可以是通过其必然意义来解释，同时保留原本属性的确立。
谢赫萨利赫·阿勒谢赫说明，把这节经文解释为**“在我们的注视、视觉、照顾、保护和看护之下”**，属于用经文本身所包含或必然产生的意义来解释它，而不是那种把词语从其指示意义上转移开并否定属性的解释。
当一个人从语言和修辞的角度研究这些经文时，这正是可能产生疑惑的地方。
一个词语可以直接表示某个意义，也可以通过包含或必然关系表示另一个意义。
因此，一些早期学者可以把：
“你确是在我的众目注视之下”
解释为**“在我们的注视之下”，或者“在我们的保护和照顾之下”**，因为这些意义包含在经文之中，或者是经文必然产生的意义。
区别在于，圣训派首先确立原本的属性，然后再说明该属性所包含或必然产生的意义。
至于否定属性的解释，则认为：根本不存在“眼”，这里的意思仅仅是保护和照顾。
这就是两种方法之间的根本区别。
因此，并不是所有用另一种表达方式解释经文的做法都是受到谴责的曲解。它可能只是通过经文所包含或必然产生的意义来解释，同时仍然确立原本的属性。
关于真主 تعالى 属性经文的基本原则，是应当按照经文传达的方式确立它们，按照符合真主的真实意义来理解，不进行比拟，不追问其方式，也不否定或歪曲其意义。
因此：
“真主的手在他们的手之上”，确立了真主 تعالى 的“手”这一属性，不应否定它，并仅仅把它解释为力量或胜过的隐喻。
“你确是在我的众目注视之下”，确立了真主 تعالى 的“眼”这一属性，同时也包含保护、照顾和关怀的意义。
一些早期学者把这节经文解释为**“在我们的注视之下”**，并不一定意味着否定“眼”这一属性，而可以是用经文所包含或必然产生的意义来解释。
按照真实意义确立真主的属性，并不意味着把这些属性比拟为受造物的属性。真主 سبحانه وتعالى 说：“任何物都不像他。”
总原则是：确立而不比拟，承认真主超绝而不否定祂的属性。
真主至知。