الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
يُطلق لفظ التفويض في باب أسماء الله تعالى وصفاته على معنيين مختلفين: أحدهما صحيح، والآخر غير صحيح.
المقصود بتفويض الكيفية: إثبات أسماء الله تعالى وصفاته، وإثبات معانيها التي تدل عليها، مع تفويض العلم بكيفية هذه الصفات إلى الله سبحانه وتعالى.
فنؤمن بأن لله تعالى أسماء حسنى وصفات عليا، ونعرف معانيها ونثبتها كما جاءت، لكننا لا نعلم كيفية صفاته؛ لأن كيفية صفات الله تعالى من الأمور التي استأثر الله بعلمها.
ومن ذلك قوله تعالى:
﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: 5].
فنثبت لله تعالى الاستواء على العرش استواءً حقيقيًا يليق بجلاله، مع اعتقاد أنه ليس كاستواء المخلوقين، أما كيفية الاستواء فلا نعلمها.
ولهذا لما سُئل الإمام مالك رحمه الله عن الاستواء قال:
«الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة».
وهذا هو منهج أهل السنة والجماعة: إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه من الأسماء والصفات، من غير تمثيل ولا تكييف.
قال الله تعالى:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].
وقد نقل ابن عبد البر رحمه الله اتفاق أهل السنة على الإقرار بالصفات الواردة في الكتاب والسنة، وحملها على الحقيقة اللائقة بالله تعالى، مع عدم تكييفها.
وعليه، فقول أهل السنة: «لا نعلم كيفية صفات الله» لا يعني أنهم لا يعرفون معنى الصفات، بل يعني أنهم يثبتون المعنى ويجهلون الكيفية.
أما تفويض المعنى، فمعناه أن يثبت الإنسان ألفاظ النصوص الواردة في الصفات، ثم يقول: لا نعرف معناها، ولا ندري ما الذي أراده الله تعالى منها.
فمثلًا، يقرأ قوله تعالى:
﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾
ثم يقول: نثبت لفظ «استوى»، لكننا لا نعرف معناه أصلًا، ولا ندري ماذا أراد الله تعالى بقوله.
وقد رد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذا القول، مبينًا أن الله تعالى أمر عباده بتدبر القرآن وفهمه وعقله، فقال سبحانه:
﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ﴾ [ص: 29].
فلا يصح أن يكون المقصود من نصوص القرآن أن نقرأ ألفاظها دون أن نفهم معانيها، ولا أن تكون النصوص التي أنزلها الله لهداية عباده مشتملة على ألفاظ لا سبيل إلى معرفة معانيها.
ولهذا فإن منهج أهل السنة ليس تفويض المعاني، وإنما إثبات المعاني التي تدل عليها النصوص، مع تفويض كيفية الصفات إلى الله تعالى.
قد يظن بعض الناس أن عبارة السلف:
«أمروها كما جاءت بلا كيف»
تعني أنهم كانوا لا يعرفون معاني نصوص الصفات.
وهذا الفهم غير صحيح وفق التقرير المذكور عن السلف؛ فإن المقصود أنهم كانوا يثبتون المعنى اللائق بالله تعالى، وينفون العلم بكيفية الصفة.
فقد قال ربيعة ومالك رحمهما الله في الاستواء:
«الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب».
وهذا يتفق مع قولهم:
«أمروها كما جاءت بلا كيف».
فهم لم ينفوا حقيقة الصفة، وإنما نفوا العلم بكيفيتها.
هناك عدة أمور تدل على أن مراد السلف بقولهم «أمروها كما جاءت بلا كيف» ليس تفويض المعنى:
هذا يدل على إبقاء النصوص على ما جاءت به من الدلالة والمعاني، لا على إلغاء معانيها.
فلو كان المقصود أنهم لا يعرفون المعنى، لكان التعبير أقرب إلى أن يقال: أمروا ألفاظها ولا تتعرضوا لمعانيها.
نفي الكيفية يدل على أنهم أثبتوا أصل الصفة ومعناها؛ لأن الشيء الذي لا معنى له ولا حقيقة له لا يصح أن يقال فيه: بلا كيف.
فهم يثبتون الصفة، لكنهم لا يزعمون معرفة كيفيتها.
فمن ينكر أصل الصفة لا يحتاج إلى أن يقول: بلا كيف.
فمثلًا، من يقول: إن الله تعالى ليس على العرش أصلًا، لا يحتاج إلى نفي كيفية الاستواء؛ لأن أصل الصفة عنده منتفٍ.
أما أهل السنة، فيثبتون الصفة، ثم يقولون: بلا كيف.
إثبات معنى الاستواء أو السمع أو البصر أو المحبة أو الرضا أو الغضب لله تعالى لا يعني أن هذه الصفات مماثلة لصفات المخلوقين.
فالواجب الجمع بين الأمرين:
قال تعالى:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾.
عندما نقول إن الله تعالى سميع، فنحن نعرف معنى السمع، ونثبت لله تعالى صفة السمع، لكننا لا نقول إن سمعه كسمع المخلوق.
وكذلك إذا قلنا إن الله تعالى بصير، فنحن نعرف معنى البصر، لكن كيفية بصر الله تعالى لا نعلمها.
وكذلك صفات الرضا والغضب والمحبة والاستواء والضحك وغيرها من الصفات التي جاءت بها النصوص: نثبت معانيها اللائقة بالله تعالى، ونعتقد أنها ليست مماثلة لصفات المخلوقين، ولا نعلم كيفية اتصاف الله تعالى بها.
وقد بيّن الشيخ ابن باز رحمه الله أن معاني هذه الصفات معلومة عند أهل السنة، وأنها ليست معاني متشابهة؛ فالضحك غير الرضا، والرضا غير الغضب، والغضب غير المحبة، والسمع غير البصر، مع اعتقاد أن جميع هذه الصفات لا تشابه صفات المخلوقين.
يتبين مما سبق أن لفظ «التفويض» يحتاج إلى تفصيل:
فإن أريد به تفويض الكيفية، أي إثبات الصفة ومعناها، مع عدم معرفة كيفية اتصاف الله تعالى بها، فهذا معنى صحيح، وهو من منهج أهل السنة والجماعة.
أما إن أريد به تفويض المعنى، بحيث يقال: نثبت ألفاظ القرآن والسنة ولا نعرف ما تدل عليه من المعاني، فهذا ليس هو المنهج الذي قرره أئمة السلف في هذا الباب.
فالقاعدة هي:
المعنى معلوم، والكيفية مجهولة.
ولهذا قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
«أهل السنة والجماعة يفوضون الكيفية، ولا يفوضون المعنى، بل يقرون به، ويثبتونه، ويشرحونه».
وعليه، فالواجب في أسماء الله تعالى وصفاته هو إثبات ما جاء به الكتاب والسنة، على الوجه اللائق بالله سبحانه، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل.
والله تعالى أعلم.