Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah.
O termo tafwid é utilizado nesse contexto com dois significados diferentes: um correto e outro incorreto.
Tafwid da maneira significa afirmar os Nomes e Atributos de Allah e afirmar seus significados, deixando a Allah سبحانه وتعالى o conhecimento de como são esses Atributos.
Cremos que Allah possui os Mais Belos Nomes e os Atributos mais perfeitos. Conhecemos seus significados e os afirmamos conforme foram transmitidos, mas não conhecemos como são os Atributos de Allah, pois sua maneira pertence ao conhecimento que Allah reservou exclusivamente para Si.
Allah diz:
﴿O Misericordioso estabeleceu-Se sobre o Trono﴾ [Ta-Ha: 5].
Afirmamos que Allah estabeleceu-Se sobre o Trono de maneira real e condizente com Sua majestade, acreditando que Seu estabelecimento não é como o estabelecimento das criaturas. Quanto a como Ele Se estabeleceu, não sabemos.
Quando o imame Malik رحمه الله foi questionado sobre o istiwa', respondeu:
“O istiwa' é conhecido, sua maneira é desconhecida, crer nele é obrigatório e perguntar sobre ele é uma inovação.”
Esta é a metodologia de Ahl as-Sunnah wal-Jama'ah: afirmar aquilo que Allah afirmou para Si mesmo acerca de Seus Nomes e Atributos, sem compará-los às criaturas e sem determinar como são.
Allah diz:
﴿Nada é semelhante a Ele, e Ele é o Oniouvinte, o Onividente﴾ [Ash-Shura: 11].
Ibn Abd al-Barr رحمه الله transmitiu que Ahl as-Sunnah concordam em afirmar os Atributos mencionados no Alcorão e na Sunnah, de maneira condizente com Allah, sem determinar sua maneira.
Portanto, quando Ahl as-Sunnah dizem: “Não conhecemos como são os Atributos de Allah”, isso não significa que desconhecem seus significados. Significa que afirmam o significado, mas não conhecem a maneira.
Tafwid do significado consiste em afirmar as palavras dos textos revelados sobre os Atributos e depois dizer: “Não conhecemos seu significado nem sabemos o que Allah quis dizer com eles.”
Por exemplo, uma pessoa lê:
﴿O Misericordioso estabeleceu-Se sobre o Trono﴾
e diz: afirmamos a palavra “estabeleceu-Se”, mas não conhecemos de forma alguma seu significado nem sabemos o que Allah quis dizer com ela.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله rejeitou essa posição, explicando que Allah ordenou aos Seus servos que refletissem, compreendessem e meditassem sobre o Alcorão. Allah diz:
﴿Este é um Livro abençoado que fizemos descer até ti para que reflitam sobre seus versículos﴾ [Sad: 29].
Portanto, não é correto compreender os textos do Alcorão como meras palavras recitadas sem compreender seus significados, nem pensar que os textos que Allah revelou para guiar Seus servos contêm palavras cujos significados são impossíveis de conhecer.
Assim, a metodologia de Ahl as-Sunnah não é delegar os significados a Allah, mas afirmar os significados indicados pelos textos e deixar a Allah o conhecimento da maneira dos Atributos.
Algumas pessoas podem pensar que a expressão dos primeiros sábios:
“Aceitai-os como vieram, sem perguntar como”
significa que eles não conheciam os significados dos textos relacionados aos Atributos.
De acordo com a explicação transmitida dos primeiros sábios, essa compreensão está incorreta. O que eles queriam dizer é que afirmavam o significado condizente com Allah, enquanto negavam conhecer a maneira do Atributo.
Rabi'ah e Malik رحمهما الله disseram sobre o istiwa':
“O istiwa' não é desconhecido, a maneira não é compreensível, e crer nele é obrigatório.”
Isso está de acordo com sua expressão:
“Aceitai-os como vieram, sem perguntar como.”
Eles não negaram a realidade do Atributo; apenas negaram conhecer sua maneira.
Há vários pontos que mostram que a intenção dos primeiros sábios ao dizerem “Aceitai-os como vieram, sem perguntar como” não era delegar o significado:
Isso indica preservar os textos com os significados e indicações com os quais foram transmitidos, e não eliminar seus significados.
Se quisessem dizer que não conheciam o significado, seria mais apropriado dizer: “Aceitai suas palavras e não vos ocupais de seus significados.”
Negar a maneira mostra que eles afirmavam a essência do Atributo e seu significado, pois algo que não possui significado nem realidade não pode ser descrito como sendo “sem como”.
Eles afirmam o Atributo, mas não alegam conhecer sua maneira.
Quem nega a própria existência do Atributo não precisa dizer: “sem perguntar como.”
Por exemplo, quem afirma que Allah não está sobre o Trono de forma alguma não precisa negar a maneira do istiwa', pois já negou o próprio Atributo.
Ahl as-Sunnah, por outro lado, afirmam o Atributo e depois dizem: “sem perguntar como.”
Afirmar o significado de istiwa', audição, visão, amor, satisfação, ira e outros Atributos de Allah não significa que esses Atributos sejam semelhantes aos das criaturas.
É necessário reunir as duas coisas:
Afirmar aquilo que Allah afirmou para Si mesmo.
Negar que Seus Atributos sejam semelhantes aos das Suas criaturas.
Allah diz:
﴿Nada é semelhante a Ele, e Ele é o Oniouvinte, o Onividente﴾.
Quando dizemos que Allah é Oniouvinte, conhecemos o significado da audição e afirmamos o Atributo da audição para Allah, mas não dizemos que Sua audição é como a audição das criaturas.
Da mesma forma, quando dizemos que Allah é Onividente, conhecemos o significado da visão, mas não sabemos como Allah vê.
O mesmo se aplica aos Atributos de satisfação, ira, amor, istiwa', riso e outros Atributos estabelecidos pelos textos: afirmamos seus significados de maneira condizente com Allah, acreditamos que não se assemelham aos atributos das criaturas e não conhecemos como Allah possui esses Atributos.
Shaykh Ibn Baz رحمه الله explicou que os significados desses Atributos são conhecidos por Ahl as-Sunnah e não são significados intercambiáveis: o riso é diferente da satisfação, a satisfação é diferente da ira, a ira é diferente do amor, e a audição é diferente da visão, mantendo a crença de que nenhum desses Atributos se assemelha aos das criaturas.
Fica claro pelo que foi apresentado que o termo tafwid precisa ser detalhado.
Se tafwid significa delegar a maneira, isto é, afirmar o Atributo e seu significado sem conhecer como Allah o possui, então esse significado é correto e faz parte da metodologia de Ahl as-Sunnah wal-Jama'ah.
Mas, se tafwid significa delegar o significado a Allah, dizendo que afirmamos as palavras do Alcorão e da Sunnah, mas não conhecemos os significados que elas indicam, então essa não é a metodologia estabelecida pelos principais estudiosos das primeiras gerações nesse assunto.
A regra é:
“O significado é conhecido, enquanto a maneira é desconhecida.”
Por isso, Shaykh Ibn 'Uthaymin رحمه الله disse:
“Ahl as-Sunnah wal-Jama'ah delegam a maneira, não o significado. Eles o afirmam, o estabelecem e o explicam.”
Portanto, a obrigação em relação aos Nomes e Atributos de Allah é afirmar aquilo que veio no Alcorão e na Sunnah de maneira condizente com Allah, sem distorção nem negação, sem determinar como e sem compará-los às criaturas.
E Allah sabe melhor.