Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah.
El término tafwid en este ámbito se utiliza con dos significados diferentes: uno correcto y otro incorrecto.
El tafwid de la modalidad significa afirmar los Nombres y Atributos de Allah y afirmar sus significados, dejando a Allah سبحانه وتعالى el conocimiento de cómo son esos Atributos.
Creemos que Allah tiene los Nombres más bellos y los Atributos más perfectos. Conocemos sus significados y los afirmamos tal como han sido transmitidos, pero no conocemos la modalidad de los Atributos de Allah, pues su verdadera modalidad pertenece al conocimiento exclusivo de Allah.
Allah dice:
﴿El Misericordioso se elevó sobre el Trono﴾ [Ta-Ha: 5].
Afirmamos que Allah se elevó sobre el Trono de una manera real y acorde con Su majestuosidad, creyendo que Su elevación no es como la de las criaturas. En cuanto a cómo se elevó, no lo sabemos.
Cuando se preguntó al imán Malik رحمه الله sobre el istiwa', respondió:
«El istiwa' es conocido, su modalidad es desconocida, creer en él es obligatorio y preguntar sobre ello es una innovación».
Esta es la metodología de Ahl as-Sunnah wal-Jama'ah: afirmar lo que Allah ha afirmado para Sí mismo respecto de Sus Nombres y Atributos, sin asemejarlos a las criaturas ni determinar cómo son.
Allah dice:
﴿No hay nada semejante a Él, y Él es el Oyente, el Vidente﴾ [Ash-Shura: 11].
Ibn Abd al-Barr رحمه الله transmitió que Ahl as-Sunnah están de acuerdo en afirmar los Atributos mencionados en el Corán y la Sunnah, de una manera acorde con Allah, sin determinar su modalidad.
Por tanto, cuando Ahl as-Sunnah dicen: «No conocemos cómo son los Atributos de Allah», no quieren decir que desconozcan sus significados. Significa que afirman el significado, pero desconocen la modalidad.
El tafwid del significado consiste en afirmar las palabras de los textos revelados sobre los Atributos y luego decir: «No conocemos su significado ni sabemos qué quiso decir Allah con ellos».
Por ejemplo, una persona lee:
﴿El Misericordioso se elevó sobre el Trono﴾
y dice: afirmamos la palabra «se elevó», pero no conocemos en absoluto su significado ni sabemos qué quiso decir Allah con ella.
El shayj al-Islam Ibn Taymiyya رحمه الله rechazó esta postura y explicó que Allah ordenó a Sus siervos reflexionar, comprender y meditar sobre el Corán. Allah dice:
﴿Un Libro bendito que hemos hecho descender hacia ti para que reflexionen sobre sus aleyas﴾ [Sad: 29].
Por tanto, no es correcto entender los textos del Corán como simples palabras que se recitan sin comprender sus significados, ni pensar que los textos que Allah reveló para guiar a Sus siervos contienen palabras cuyos significados son imposibles de conocer.
Por ello, la metodología de Ahl as-Sunnah no consiste en delegar los significados en Allah, sino en afirmar los significados indicados por los textos y delegar en Allah el conocimiento de la modalidad de los Atributos.
Algunas personas pueden pensar que la expresión de los primeros sabios:
«Aceptadlos tal como han venido, sin determinar cómo»
significa que no conocían los significados de los textos relativos a los Atributos.
Según la explicación transmitida de los primeros sabios, esta comprensión es incorrecta. Lo que querían decir es que afirmaban el significado acorde con Allah y negaban conocer la modalidad del Atributo.
Rabi'ah y Malik رحمهما الله dijeron acerca del istiwa':
«El istiwa' no es desconocido, la modalidad no es comprensible y creer en él es obligatorio».
Esto concuerda con su expresión:
«Aceptadlos tal como han venido, sin determinar cómo».
No negaron la realidad del Atributo, sino que negaron conocer su modalidad.
Hay varios aspectos que indican que la intención de los primeros sabios al decir «Aceptadlos tal como han venido, sin determinar cómo» no era delegar el significado:
Esto indica conservar los textos con los significados e indicaciones con los que fueron transmitidos, no eliminar sus significados.
Si hubieran querido decir que desconocían el significado, habría sido más apropiado decir: «Aceptad sus palabras y no os ocupéis de sus significados».
Negar la modalidad demuestra que afirmaban la esencia del Atributo y su significado, porque algo que no tiene significado ni realidad no puede describirse como «sin determinar cómo».
Afirman el Atributo, pero no pretenden conocer su modalidad.
Quien niega la existencia misma del Atributo no necesita decir: «sin determinar cómo».
Por ejemplo, quien afirma que Allah no está sobre el Trono en absoluto no necesita negar la modalidad del istiwa', porque ya ha negado el Atributo mismo.
Ahl as-Sunnah, en cambio, afirma el Atributo y luego dice: «sin determinar cómo».
Afirmar el significado de istiwa', oído, vista, amor, complacencia, ira y otros Atributos de Allah no significa que estos Atributos sean semejantes a los de las criaturas.
Es obligatorio reunir ambas cosas:
Afirmar lo que Allah ha afirmado para Sí mismo.
Negar que Sus Atributos sean semejantes a los de Sus criaturas.
Allah dice:
﴿No hay nada semejante a Él, y Él es el Oyente, el Vidente﴾.
Cuando decimos que Allah es Oyente, conocemos el significado de oír y afirmamos el Atributo del oído para Allah, pero no decimos que Su oído sea como el oído de las criaturas.
Asimismo, cuando decimos que Allah es Vidente, conocemos el significado de ver, pero no conocemos cómo ve Allah.
Lo mismo se aplica a los Atributos de complacencia, ira, amor, istiwa', risa y otros Atributos establecidos en los textos: afirmamos sus significados de una manera acorde con Allah, creemos que no se asemejan a los atributos de las criaturas y no conocemos cómo Allah posee esos Atributos.
El shayj Ibn Baz رحمه الله explicó que los significados de estos Atributos son conocidos por Ahl as-Sunnah y que no son significados intercambiables: la risa es distinta de la complacencia, la complacencia es distinta de la ira, la ira es distinta del amor y el oído es distinto de la vista, manteniendo la creencia de que ninguno de estos Atributos se asemeja a los de las criaturas.
De lo anterior queda claro que el término tafwid requiere una explicación detallada.
Si por tafwid se entiende delegar la modalidad, es decir, afirmar el Atributo y su significado sin conocer cómo Allah lo posee, entonces este significado es correcto y forma parte de la metodología de Ahl as-Sunnah wal-Jama'ah.
Pero si por tafwid se entiende delegar el significado en Allah, de manera que se diga: afirmamos las palabras del Corán y la Sunnah, pero no conocemos los significados que indican, entonces esta no es la metodología establecida por los principales sabios de las primeras generaciones en este asunto.
La regla es:
«El significado es conocido, mientras que la modalidad es desconocida».
Por eso, el shayj Ibn 'Uzaymin رحمه الله dijo:
«Ahl as-Sunnah wal-Jama'ah delegan la modalidad, no el significado. Más bien, lo afirman, lo establecen y lo explican».
Por tanto, el deber respecto a los Nombres y Atributos de Allah es afirmar lo que ha venido en el Corán y la Sunnah de una manera acorde con Allah, sin distorsión ni negación, y sin determinar cómo ni asemejarlos a las criaturas.
Y Allah sabe más.