الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
هذا الكلام قد يشتمل على حق أريد به باطل.
فالحق أن الله تعالى منزه عن أن يحويه شيء من مخلوقاته أو يحيط به شيء منها، وليس معنى قول أهل السنة: «الله في السماء» أن السماء تحتويه أو تحيط به.
أما الباطل فهو جعل هذا المعنى ذريعة إلى نفي علو الله تعالى على خلقه، أو إيهام الناس بأن أهل السنة إذا قالوا: «الله في السماء» فإنهم يقصدون أن الله تعالى داخل جرم السماء أو محصور فيها.
وهذا ليس هو مراد أهل السنة.
فهم لم يثبتوا هذا القول اعتمادًا على كلام البشر، وإنما أثبتوا علو الله تعالى على خلقه استنادًا إلى ما جاء في الكتاب والسنة.
لفظ «السماء» قد يطلق في اللغة والشرع على معنيين:
فإذا قال أهل السنة: «الله في السماء»، فقد يراد بالسماء العلو، أي أن الله تعالى فوق خلقه، عالٍ عليهم.
وإذا أريد بالسماء الجرم المخلوق، فإن معنى «في» قد يأتي بمعنى «على».
وقد قال الله تعالى:
﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ﴾ [التوبة: 2].
أي: سيروا على الأرض.
وقال سبحانه حكاية عن فرعون:
﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ [طه: 71].
أي: على جذوع النخل.
ولهذا قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في قوله تعالى:
﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾ [الملك: 16]
إن المعنى: من على السماء، أي على العرش، وذكر أن «في» قد تأتي بمعنى «على» في لغة العرب.
بيّن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن قول أهل السنة: «الله في السماء» يمكن فهمه على أن معنى «في» هو «على»، أي أن الله تعالى فوق السماء.
كما يمكن أن تكون «في» للظرفية، إذا كان المراد بالسماء العلو، فيكون المعنى: أن الله تعالى في العلو.
أما إذا أريد بالسماء الأجرام المحسوسة، فلا يصح أن يفهم من «في» أن الله تعالى داخلها أو محاط بها؛ لأن هذا معنى باطل، إذ الله تعالى أعظم من أن يحيط به شيء من مخلوقاته.
قال تعالى:
﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ [طه: 110].
فكيف يُتصور أن يحيط به شيء من مخلوقاته سبحانه؟
قرر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن السلف والأئمة وأهل السنة إذا قالوا:
«إن الله فوق العرش، وإنه في السماء فوق كل شيء»
فليس مرادهم أن هناك شيئًا يحوي الله تعالى أو يحصره، أو أن شيئًا من المخلوقات يكون محلًا له أو ظرفًا له.
بل الله سبحانه فوق كل شيء، مستغنٍ عن كل شيء، وكل مخلوق محتاج إليه.
فالله تعالى غني عن العرش وعن سائر خلقه، والعرش وجميع المخلوقات مفتقرة إليه سبحانه.
وعليه، فلا يصح أن يُفهم علو الله تعالى على أنه علوٌّ يحتاج فيه إلى مخلوق يحمله أو يحتويه.
بيّن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن لفظ «السماء» قد يكون اسم جنس لكل ما علا وارتفع، وليس بالضرورة أن يراد به جرم معين من الأجرام المخلوقة.
وعليه، فقوله تعالى:
﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾
يمكن أن يكون معناه: من في العلو.
والله تعالى هو العلي الأعلى، وله أعلى العلو، فوق العرش، سبحانه وتعالى.
فليس المراد أن الله تعالى محصور داخل شيء من المخلوقات، وإنما المراد إثبات علوه وفوقيته على الوجه اللائق بجلاله.
قول أهل السنة: «الله تعالى في السماء» لا يعني أن الله تعالى داخل جرم السماء أو أن السماء تحيط به، ولا يعني أنه متحيز بين الملائكة.
وإنما المراد إثبات علو الله تعالى وفوقيته، وأنه سبحانه فوق خلقه، عالٍ عليهم، مستغنٍ عنهم، وهم جميعًا مفتقرون إليه.
ولفظ «السماء» في هذا السياق قد يراد به العلو، وإذا أريد به الجرم المخلوق، فقد تأتي «في» بمعنى «على» في لغة العرب.
وعليه، فلا تعارض بين إثبات علو الله تعالى وبين تنزيهه سبحانه عن أن يحويه شيء من مخلوقاته؛ فالله تعالى فوق خلقه، وليس شيء من خلقه محيطًا به.
والله أعلم.