一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
这种说法可能包含以一个真实的内容来达到错误结论的情况。
真实之处在于：真主 تعالى 绝不受任何被造物的容纳或包围。圣训学派所说的“真主在天上”，并不是说天空容纳真主或者包围真主。
错误之处在于，以此作为否定真主 تعالى 高于祂的被造物的依据，或者让人误以为圣训学派说“真主在天上”时，是指真主 تعالى 进入了天空的实体之中，或者被限制在其中。
这并不是圣训学派的意思。
他们并不是依据人的推测确立这一信念，而是依据**《古兰经》和圣训**中确立的证据，承认真主高于祂的被造物。
“天（السماء）”一词在阿拉伯语言和伊斯兰经典中可以有两个意义：
高处、崇高。
我们上方那个已被造的实体——天空。
当圣训学派说：“真主在天上”时，“天”可以指高处和崇高，也就是说，真主 تعالى 高于祂的被造物。
如果“天”指的是被造的天空实体，那么“在（في）”这个词在阿拉伯语中有时可以表达**“在……之上”**的意思。
真主 تعالى 说：
﴿所以你们在大地上旅行四个月吧。﴾［忏悔章：2］。
其意义是：在大地上行走。
真主 سبحانه 又转述法老的话：
﴿我必定把你们钉在枣树的树干上。﴾［塔哈章：71］。
也就是钉在树干之上。
因此，哈菲兹伊本·阿卜杜勒·巴尔 رحمه الله 在解释真主的经文：
﴿难道你们不怕那在天上的主使大地吞没你们吗？﴾［国权章：16］
时说，其意义是：那在天之上的，即在宝座之上的主。他指出，在阿拉伯语中，“في（在）”有时可以表达“على（在……之上）”的意义。
谢赫伊本·欧赛敏 رحمه الله 解释说，圣训学派所说的**“真主在天上”可以理解为“في（在）”具有“على（在……之上）”**的意义，即真主 تعالى 高于天空。
如果“天”所指的是高处和崇高，“在”也可以表示处于某种位置，因此意义是：真主 تعالى 在至高之处。
但如果“天”指的是有形的被造物，那么不能把“在”理解为真主 تعالى 位于天空内部，或者被天空包围。这种理解是错误的，因为真主 تعالى 伟大到任何被造物都无法包围祂。
真主 تعالى 说：
﴿他们不能以知识包容祂。﴾［塔哈章：110］。
既然如此，又怎能想象某一个被造物能够包围真主呢？
伊斯兰谢赫伊本·泰米叶 رحمه الله 说明，当早期先贤、伊玛目和圣训学派说：
“真主在宝座之上，祂在天上，高于一切事物。”
他们并不是说有某种东西容纳真主 تعالى 或限制真主，也不是说某一个被造物成为真主的场所或容器。
相反，真主 سبحانه 高于一切，并不需要任何事物，而一切被造物都需要祂。
真主 تعالى 不需要宝座，也不需要任何被造物；而宝座和一切被造物都依赖祂 سبحانه。
因此，不能把真主的至高理解为一种需要某个被造物托住祂或容纳祂的“高度”。
伊本·泰米叶 رحمه الله 解释说，**“天”**这个词有时可以泛指一切高处和高于其他事物的东西，并不一定指某一个特定的被造实体。
因此，真主所说：
﴿难道你们不怕那在天上的主……﴾
可以理解为：那位处于至高之处的主。
真主 تعالى 是 Al-‘Aliyy Al-A‘la（至尊、至高者），祂具有最高的崇高，超越宝座。赞颂和崇高全归于祂。
这里的意思并不是说真主 تعالى 被限制在某个被造物之内，而是确认真主的崇高以及祂高于祂的被造物，并且这一切都符合祂的尊严。
圣训学派所说的 “真主 تعالى 在天上”，并不是说真主 تعالى 位于有形的天空内部，也不是说天空包围真主，更不是说真主处于众天使之间。
其真正的意义是确认真主的崇高以及祂高于祂的被造物：祂高于他们，超越他们，不需要他们，而他们全都需要祂。
这里的**“天”可以指高处和崇高**；如果指的是被造的天空，那么“在”在阿拉伯语中可以具有**“在……之上”**的意义。
因此，承认真主 تعالى 的崇高，与否认真主被任何被造物包围之间，并不存在矛盾。真主 تعالى 高于祂的被造物，没有任何一个被造物能够包围祂。
真主至知。