الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
أدلة علو الله تعالى على خلقه، واستوائه على عرشه كثيرة ومتنوعة، وقد دلَّ عليها الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة.
وقد كان هذا هو اعتقاد أهل السنة والجماعة، ومنهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان، من إثبات علو الله تعالى وفوقيته واستوائه على عرشه، على الوجه اللائق بجلاله، من غير تشبيه ولا تكييف.
القول بأن أحدًا من العلماء المعتبرين لم يقل إن المراد بقوله تعالى:
﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾
هو الله تعالى، وأن المراد فقط الملائكة، قول غير صحيح؛ فقد نصَّ عدد من أئمة التفسير والعلم على أن المراد بذلك الله سبحانه وتعالى.
ومن أوضح ما يدل على ذلك ما قاله الإمام الطبري رحمه الله، وهو من كبار أئمة المفسرين، حيث قال في تفسير الآية:
«أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ» وهو الله.
ثم فسَّر قوله تعالى:
﴿أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ﴾
أي: أن الأرض تذهب بهم وتضطرب.
وهذا النص وحده كافٍ في إبطال دعوى أنه لم يقل أحد من العلماء المعتبرين بأن المراد بـ﴿مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ هو الله تعالى.
وقال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في تفسير الآية:
«وأما قوله تعالى: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ﴾ [الملك: 16]، فمعناه: من على السماء، يعني: على العرش».
وهذا يؤكد أن تفسير الآية بإرادة الله تعالى قول معروف عند أئمة أهل العلم.
ومن الأدلة التي تؤيد هذا التفسير أن القرآن الكريم نسب الخسف إلى الله تعالى في مواضع أخرى، ومن ذلك قوله سبحانه في قصة قارون:
﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ﴾ [القصص: 81].
وقال تعالى:
﴿أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ﴾ [النحل: 45].
وقال سبحانه:
﴿أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ﴾ [الإسراء: 68-69].
فإضافة الخسف إلى الله تعالى في هذه الآيات تؤكد المعنى المذكور في تفسير قوله تعالى: ﴿مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾.
وجاءت السنة النبوية بأحاديث تدل على إطلاق «مَنْ فِي السَّمَاءِ» وإرادة الله تعالى.
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
«أَلَا تَأْمَنُونِي وَأَنَا أَمِينُ مَنْ فِي السَّمَاءِ، يَأْتِينِي خَبَرُ السَّمَاءِ صَبَاحًا وَمَسَاءً».
رواه البخاري ومسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم:
«ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ».
رواه الترمذي، وصححه الألباني.
وهذه النصوص جاءت في سياق إثبات علو الله تعالى، ولا يصح صرفها عن ظاهر معناها بلا دليل معتبر.
المقصود إثبات علو الله تعالى وفوقيته، وليس أن السماء تحيط بالله تعالى أو تحتويه؛ فالله سبحانه وتعالى أعظم من أن يحيط به شيء من مخلوقاته.
وقد فُسِّرت «في السماء» في كلام أهل العلم بما يدل على العلو والفوقية، كما يُعبَّر أحيانًا بـ«على السماء»، أي فوقها، والمراد علو الله تعالى على خلقه واستواؤه على عرشه، على الوجه اللائق به سبحانه.
وعليه، فليس صحيحًا حصر معنى الآية في الملائكة، ولا يصح الجزم بأن المراد هو جبريل عليه السلام، ما دام أئمة معتبرون من أهل التفسير والعلم قد نصوا على أن المراد هو الله تعالى.
قوله تعالى:
﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾
قد فسَّره عدد من أئمة أهل العلم بأن المراد بـ﴿مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ هو الله تعالى، ومن ذلك ما نقله الإمام الطبري والحافظ ابن عبد البر رحمهما الله.
والآية من الأدلة التي استدل بها أهل السنة على علو الله تعالى وفوقيته، مع اعتقاد أن الله سبحانه وتعالى لا تحيط به مخلوقاته ولا تحتويه السماوات، وأنه تعالى مستوٍ على عرشه على الوجه اللائق بجلاله.
والله أعلم.