الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
نسأل الله تعالى أن يرزقك العلم النافع واليقين، وأن يصرف عنك وساوس الشيطان.
وقد أحسنتَ في سؤال أهل العلم عما أشكل عليك، فإن علاج الإشكال يكون بالعلم الصحيح، وعدم الاسترسال مع الوساوس.
جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلًا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
«إني مجهود».
فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى بعض نسائه، فلم يجد عندهن شيئًا إلا الماء، فقال صلى الله عليه وسلم:
«مَنْ يُضِيفُ هَذَا اللَّيْلَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ؟»
فقام رجل من الأنصار فقال: أنا يا رسول الله.
فذهب بالرجل إلى أهله، فقال لامرأته: هل عندك شيء؟ قالت: لا، إلا قوت صبياني.
فأمرها أن تُلهي أبناءها بشيء، وأن تطفئ السراج، وأن تُري الضيف أنهما يأكلان معه، حتى يأكل الضيف طعامهما.
فلما أصبح الرجل غدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له:
«قَدْ عَجِبَ اللَّهُ مِنْ صَنِيعِكُمَا بِضَيْفِكُمَا اللَّيْلَةَ».
رواه مسلم.
سبب الإشكال هو حمل صفة العَجَب في حق الله تعالى على المعنى الذي يكون عند المخلوق.
فعجب الإنسان قد يكون بسبب ظهور أمر لم يكن يعلمه، أو بسبب وقوع شيء على خلاف ما يتوقعه، فيستغربه لعدم علمه السابق بسببه أو بحقيقته.
وهذا المعنى لا يجوز حمله على الله تعالى؛ لأن الله سبحانه وتعالى عالم بكل شيء، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، ويعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون.
فلا يصح أن يُقال إن عجب الله تعالى ناشئ عن جهل أو دهشة أو حيرة، تعالى الله عن ذلك.
القاعدة في صفات الله تعالى أن ما ثبت منها في الكتاب والسنة يُثبت لله سبحانه على الوجه اللائق بجلاله، مع نفي مماثلته لخلقه.
فالله تعالى ليس كمثله شيء، كما أن صفاته لا تشبه صفات المخلوقين.
فكما أن لله تعالى سمعًا وبصرًا وحياة ورحمة تليق بجلاله، ولا تشبه سمع المخلوق وبصره وحياته ورحمته، فكذلك صفة العَجَب التي ثبتت في النصوص لا تكون كعجب الإنسان.
وعليه، فلا يلزم من إثبات العَجَب لله تعالى إثبات الجهل أو الحيرة أو المفاجأة التي تكون في عجب البشر.
ذكر الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله أن العجب الوارد في الحديث هو:
«عجب استحسان، استحسن عز وجل صنيعهما من تلك الليلة، لما يشتمل عليه من الفوائد العظيمة».
فالمقصود أن الله تعالى استحسن صنيع الرجل وزوجه، وعظَّم شأن ما فعلاه من الإيثار والكرم، لا أن ذلك الأمر كان مجهولًا لله تعالى ثم علمه بعد وقوعه.
وهذا هو الذي يزيل الإشكال: العلم السابق لا ينافي التعجب الذي يكون بمعنى الاستحسان وتعظيم الأمر.
صفة العَجَب ثابتة في النصوص.
قال الله تعالى:
﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ﴾ [الصافات: 12].
وقد وردت قراءة أخرى:
﴿بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ﴾.
وبيَّن الإمام الطبري رحمه الله أن القراءتين مشهورتان، وأن قراءة الضم تتضمن إخبارًا عن عجب الرب سبحانه من عظيم ما قاله المشركون.
قال رحمه الله في تفسير الآية إن قراءة الضم معناها أن الله تعالى عجب من عظيم قول المشركين واتخاذهم له شريكًا وتكذيبهم بالحق، مع كونهم يسخرون.
كما ثبت في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«عَجِبَ اللَّهُ مِنْ قَوْمٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ فِي السَّلَاسِلِ».
رواه البخاري.
وجاء عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَيَعْجَبُ مِنَ الشَّابِّ لَيْسَتْ لَهُ صَبْوَةٌ».
رواه أحمد، وحسنه محققوه، وحسنه الهيثمي.
بيَّن العلماء أن عجب الله تعالى لا يستلزم جهلًا بما تعجَّب منه.
قال أبو يعلى الفراء رحمه الله في إثبات صفة العجب:
«لا نثبت عجبًا هو تعظيم لأمر دهمه استعظمه لم يكن عالمًا به؛ لأنه مما لا يليق بصفاته، بل نثبت ذلك صفة كما أثبتنا غيرها من صفاته».
وقال الإمام أبو القاسم الأصبهاني رحمه الله إن من منع وصف الله بالعجب احتج بأن العجب يكون ممن يعلم ما لم يكن يعلم، وذكر أن المثبتين لهذه الصفة استدلوا بالنصوص الواردة فيها وبالقراءة التي فيها: ﴿بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ﴾.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ما خلاصته: إن التعجب قد يكون بسبب الجهل، وقد يكون بسبب خروج الشيء عن نظائره، والله تعالى عالم بكل شيء، فلا يجوز أن يكون تعجبه بسبب عدم العلم بسبب الأمر، وإنما يعجب لخروجه عن نظائره، تعظيمًا له.
وهذا يبين أن إثبات العجب لله تعالى لا يستلزم شيئًا من النقص الذي يكون في عجب المخلوق.
إذا عرض للمسلم مثل هذه الإشكالات، فعليه أن يفرق بين السؤال العلمي الذي يطلب به الفهم وبين الوسوسة التي تدفعه إلى الاسترسال في الاعتراضات والخيالات.
وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى قطع الاسترسال مع وساوس الشيطان.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«يَأْتِي الشَّيْطَانُ أَحَدَكُمْ فَيَقُولُ: مَنْ خَلَقَ كَذَا؟ مَنْ خَلَقَ كَذَا؟ حَتَّى يَقُولَ: مَنْ خَلَقَ رَبَّكَ؟ فَإِذَا بَلَغَهُ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ وَلْيَنْتَهِ».
رواه البخاري ومسلم.
فمن أنفع ما يدفع هذه الوساوس: العلم الصحيح، والاستعاذة بالله، وقطع الاسترسال مع الخواطر الباطلة.
لا تعارض بين علم الله تعالى السابق بكل شيء وبين ثبوت صفة العَجَب له سبحانه.
فالله تعالى يعلم أفعال عباده قبل وقوعها، ولا يطرأ على علمه سبحانه شيء جديد، وليس عجبه كعجب المخلوق الذي قد يكون ناشئًا عن جهل أو دهشة أو حيرة.
وإنما عَجَب الله تعالى صفة ثابتة تليق بجلاله، ومن معانيها التي ذكرها أهل العلم: عجب الاستحسان والتعظيم؛ فقد استحسن الله تعالى صنيع الرجل وزوجه مع ضيفهما، وأثنى على فعلهما، مع علمه سبحانه بذلك قبل وقوعه.
فالواجب إثبات ما أثبته الله ورسوله من الصفات، مع اعتقاد أنها لا تشبه صفات المخلوقين، وترك الاسترسال مع الوساوس التي توقع في الحيرة والاضطراب.
نسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح، وأن يعيذنا من وساوس الشيطان.
والله أعلم.