الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لفهم هذه المسألة على وجه صحيح، ينبغي تقرير قاعدتين مهمتين:
دلَّ الكتاب والسنة على علو الله تعالى على خلقه، واستوائه على عرشه، ومن ذلك قوله سبحانه:
﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [النحل: 49-50].
وقال تعالى:
﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾ [الملك: 16-17].
وجاء في السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم:
«أَلَا تَأْمَنُونِي وَأَنَا أَمِينُ مَنْ فِي السَّمَاءِ، يَأْتِينِي خَبَرُ السَّمَاءِ صَبَاحًا وَمَسَاءً».
رواه البخاري ومسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم:
«ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ».
رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح.
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أيضًا:
«لَمَّا قَضَى اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ فِي كِتَابِهِ فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ: إِنَّ رَحْمَتِي غَلَبَتْ غَضَبِي».
رواه البخاري ومسلم.
فهذه النصوص وغيرها تدل على علو الله تعالى وفوقيته واستوائه على عرشه، على الوجه اللائق بجلاله.
مع إثبات علو الله تعالى، يجب اعتقاد أن شيئًا من مخلوقاته لا يحيط به سبحانه ولا يحويه.
قال الله تعالى:
﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الأنعام: 103].
وقال سبحانه:
﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ [طه: 110].
فالله سبحانه وتعالى خالق السماوات والأرض والعرش وجميع المخلوقات، وهو غني عنها، ولا يحتاج إلى شيء منها، ولا يحيط به شيء من خلقه.
بناءً على ذلك، فإن قول أهل السنة إن الله تعالى «في السماء» لا يعني أن السماء المخلوقة تحتوي الله تعالى أو تحيط به.
وإنما فُسِّرت العبارة بما يدل على العلو والفوقية؛ فالسماء في هذا السياق قد يُراد بها جهة العلو، وقد يُحمل حرف «في» على معنى «على»، كما ورد في استعمالات اللغة والقرآن.
ومن أمثلة ذلك قول الله تعالى:
﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ﴾ [التوبة: 2]،
أي: سيروا على الأرض.
وكذلك قوله تعالى:
﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ [طه: 71]،
أي: على جذوع النخل.
وعليه، فإن معنى قوله تعالى:
﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾
هو إثبات علو الله تعالى وفوقيته، وليس معناه أن الله سبحانه محصور داخل السماء أو أن السماء تحيط به.
ثبت عن علي بن الحسن بن شقيق، شيخ الإمام البخاري، أنه قال:
قلت لعبد الله بن المبارك: كيف نعرف ربنا؟
قال:
«في السماء السابعة على عرشه».
وفي رواية:
«على السماء السابعة على عرشه».
ولما سئل الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله عن ذلك قال:
«هكذا هو عندنا».
وبيَّن الإمام الذهبي رحمه الله أن الرواية التي فيها «على السماء» توضح المقصود من الرواية الأخرى التي فيها «في السماء»، أي إثبات العلو والفوقية.
قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله:
«وأما قوله تعالى: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ﴾ [الملك: 16] فمعناه: من على السماء، يعني على العرش، وقد يكون في بمعنى على».
ثم ذكر من شواهد ذلك قوله تعالى:
﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ﴾
أي: على الأرض، وقوله تعالى:
﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾
أي: على جذوع النخل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان هذا المعنى:
«السلف والأئمة وسائر علماء السنة إذا قالوا: إنه فوق العرش، وإنه في السماء فوق كل شيء، لا يقولون إن هناك شيئًا يحويه أو يحصره أو يكون محلًّا له أو ظرفًا ووعاء، سبحانه وتعالى عن ذلك».
ثم بيَّن أن الله تعالى فوق كل شيء، مستغنٍ عن كل شيء، وأن جميع المخلوقات مفتقرة إليه، وهو سبحانه غني عن العرش وعن سائر خلقه.
وذكر رحمه الله أن قوله تعالى:
﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾
يمكن أن يُفهم منه أن السماء هي نفس المخلوق العالي، فيقال حينئذ: «في السماء» بمعنى «على السماء»، لكنه ذكر أن لفظ السماء قد يُراد به اسم جنس للعالي، فيكون معنى «في السماء» أي: في العلو دون السفل.
ما تعتقده من أن الله تعالى مستوٍ على عرشه، فوق سماواته، وفوق جميع خلقه هو المعنى الذي دلت عليه النصوص الواردة في الباب.
أما ما قرأته في بعض التفاسير من التعبير بأن الله تعالى في السماء، فلا يلزم أن يكون مخالفًا لذلك؛ بل هو تعبير ورد في القرآن والسنة وكلام أهل العلم، إذا فُهم على الوجه الصحيح.
فليس المقصود أن السماء المخلوقة تحيط بالله تعالى أو تحتويه، وإنما المقصود إثبات علوه وفوقيته، وأنه سبحانه فوق خلقه، مستوٍ على عرشه، على الوجه اللائق بجلاله.
فإذا كان المفسر يقصد بقول «في السماء» هذا المعنى، فهو موافق لما دلت عليه النصوص. أما إذا أُريد به أن السماء تحيط بالله تعالى أو تحتويه، فهذا معنى باطل مردود.
والله أعلم.