“真主在天上”以及真主超越祂的被造物——圣训派（Ahl al-Sunnah）这一说法的含义

一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。

要正确理解这一问题，需要确立两个重要原则：

第一：确认真主 تعالى 的超绝高上以及祂升临宝座

《古兰经》和圣训证明，真主 تعالى 超越祂的被造物，并且祂升临于祂的宝座之上。

真主 تعالى 说：

﴿凡在天地间的动物和天使，都只为真主而叩头，他们不自大。他们畏惧在他们之上的主，并奉行所命令的。﴾ [蜜蜂章：49-50]

真主 تعالى 又说：

﴿你们难道不怕在天上的主使大地吞没你们，而大地忽然震荡吗？或者你们难道不怕在天上的主使狂风暴雨降在你们身上吗？你们将知道我的警告是怎样的。﴾ [国权章：16-17]

先知 ﷺ 也说：

“难道你们不信任我吗？而我是那位在天上的主所托付的使者；天上的消息早晚都会传给我。”

布哈里和穆斯林辑录。

先知 ﷺ 又说：

“你们怜悯地上的人，在天上的主就会怜悯你们。”

提尔密济辑录，并评定为 hasan sahih。

先知 ﷺ 还确实说过：

“当真主完成创造之后，祂在祂的经典中写道——这经典在祂那里、在宝座之上：‘我的慈悯胜过我的怒恼。’”

布哈里和穆斯林辑录。

这些经文和圣训以及其他证据，都证明真主 تعالى 的超绝高上、祂超越被造物以及祂升临宝座，这一切均以符合祂尊严的方式而成立。

第二：真主 تعالى 不被任何被造物包围或容纳

在确认真主 تعالى 的高上时，也必须相信：祂的任何被造物都不能包围祂，也不能容纳祂。

真主 تعالى 说：

﴿众目不能见祂，而祂能见众目；祂是精微的，是彻知的。﴾ [牲畜章：103]

真主 سبحانه وتعالى 又说：

﴿祂知道他们面前的和他们身后的，而他们不能用知识完全认识祂。﴾ [塔哈章：110]

真主 سبحانه وتعالى 是天地、宝座以及一切被造物的创造者。祂不需要它们中的任何一个，祂超然于对它们的需要。祂的任何被造物都不能包围祂。

第三：“在天上的主”是什么意思？

因此，当圣训派说真主 تعالى “在天上” 时，并不是说被造的天空能够容纳真主或者包围真主。

这一表达所要说明的是 真主的高上以及祂超越祂的被造物。“天”在这一语境中可以指高处的方向，而阿拉伯语介词“في”（在）有时可以按照语言和《古兰经》的用法理解为“على”（在……之上）。

例如，真主 تعالى 说：

﴿你们可以在大地上自由行走四个月。﴾ [忏悔章：2]

其意思是：在大地上行走。

同样，真主 تعالى 说：

﴿我必把你们钉在棕榈树干上。﴾ [塔哈章：71]

其意思是：钉在棕榈树干上。

因此，真主所说：

﴿你们难道不怕在天上的主……﴾

所表达的是确认真主 تعالى 的高上和超越，并不是说真主被限制在天空里面，也不是说天空能够包围祂。

第四：先贤关于真主高上的言论

据可靠传述，阿里·本·哈桑·本·沙基克——伊玛目布哈里的老师——说：

“我问阿卜杜拉·本·穆巴拉克：我们怎样认识我们的主？

他回答：

‘祂在第七层天之上，在祂的宝座之上。’”

另一个传述版本为：

“祂在第七层天之上，在祂的宝座之上。”

有人询问伊玛目艾哈迈德·本·罕百勒 رحمه الله 关于这一问题，他回答：

“这就是我们对此的认识。”

伊玛目宰海比 رحمه الله 解释说，提到“在天之上”的传述说明了另一个“在天上”的传述所要表达的含义，即确认真主的高上和超越。

第五：伊本·阿卜杜勒·巴尔对“在天上的主”的解释

哈菲兹伊本·阿卜杜勒·巴尔 رحمه الله 说：

“至于真主 تعالى 所说：﴿你们难道不怕在天上的主使大地吞没你们吗？﴾ [国权章：16]，其含义是：在天之上的主，即在宝座之上的主。“في”（在）这个介词可以具有“على”（在……之上）的意义。”

然后，他以以下经文作为例证：

﴿你们可以在大地上自由行走﴾，

意思是在大地之上行走；

以及：

﴿我必把你们钉在棕榈树干上﴾，

意思是钉在棕榈树干之上。

第六：伊本·泰米叶的解释

伊斯兰教法学家伊本·泰米叶 رحمه الله 解释说：

“当先贤、众位伊玛目以及所有圣训派学者说祂在宝座之上，说祂在天上、超越一切时，他们并不是说有任何东西包围祂、限制祂，或者成为祂的处所、容器或器皿。祂是超绝的，远离这些说法。”

他说明，真主 تعالى 超越一切，祂不需要任何事物，而一切被造物都需要祂。祂不需要宝座，也不需要任何其他被造物。

他还提到，真主 تعالى 所说：

﴿你们难道不怕在天上的主……﴾

可以把“天”理解为高处的被造物，那么“在天上”即“在天之上”。他还说明，“天”也可以作为对高处事物的统称，因此“在天上”可以理解为“在高处”，与低处相对。

总结

你所相信的，即 真主 تعالى 升临于祂的宝座之上，超越诸天，并超越祂的一切被造物，正是相关经文和圣训所表明的意义。

至于你在一些经注中看到的 “真主 تعالى 在天上”，这并不必然与上述含义相矛盾。这一表达确实见于《古兰经》、圣训以及学者的言论，只要按照正确的方式理解即可。

它并不是说被造的天空能够包围真主 تعالى 或容纳真主。其含义是确认真主的高上和超越，确认祂 سبحانه وتعالى 超越祂的被造物，并升临于祂的宝座之上，而且这一切都是以符合祂尊严的方式而成立。

如果经注学者说“在天上”时所指的正是这一含义，那么它与经文和圣训所表明的内容是一致的。但如果有人把它理解为天空包围真主或容纳真主，那么这种理解就是错误的，应当予以否定。

真主至知。