الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه عز وجل:
«إن الله قال: من عادى لي وليًّا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته».
فالحديث ثابت، وقد ورد فيه وصف التردد في سياق قبض نفس المؤمن، وذلك رحمةً به وشفقةً عليه ومحبةً له؛ لأن المؤمن يكره الموت، والله تعالى يكره أن يسيء إلى عبده المؤمن الذي يحبه.
التردد المذكور في الحديث ليس كتردد المخلوق الذي قد ينشأ عن الشك في القدرة أو الجهل بالعواقب أو عدم معرفة المصلحة.
فالله سبحانه وتعالى كامل العلم والقدرة، ولا يلحقه شيء من صفات النقص التي تلحق المخلوق.
ولهذا ينبغي أن يُفهم التردد الوارد في النص في سياقه الذي جاء به الحديث، وهو التردد المتعلق بقبض نفس المؤمن، بسبب ما فيه من الرحمة والشفقة به وكراهة مساءته.
ولا يصح أن يُطلق على الله تعالى «التردد» إطلاقًا مطلقًا يوهم معاني النقص أو العجز.
سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن الحديث، وهل فيه إثبات صفة التردد لله تعالى، فأجاب بما خلاصته:
«إثبات التردد لله عز وجل على وجه الإطلاق لا يجوز؛ لأن الله تعالى ذكر التردد في هذه المسألة: (ما ترددت في شيء أنا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن)، وليس هذا التردد من أجل الشك في المصلحة، ولا من أجل الشك في القدرة على فعل الشيء، بل هو من أجل الرحمة بهذا العبد المؤمن».
وبيّن رحمه الله أن المؤمن يكره الموت، وأن الله تعالى يكره مساءته، وليس في ذلك أن الله سبحانه متردد في علمه أو قدرته.
أما تردد الإنسان عند إرادة فعل شيء، فقد يكون بسبب عدم معرفته بعواقب الأمور، أو بسبب شكه في قدرته على الفعل، والله سبحانه منزه عن ذلك.
سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن معنى التردد الوارد في الحديث، فبيّن أن الحديث ثابت، وأن كلام النبي صلى الله عليه وسلم حق، ولا يجوز رده بسبب توهم معنى فاسد.
وبيّن رحمه الله أن صفات الله تعالى لا تُقاس على صفات المخلوقين؛ لأن الله سبحانه يقول:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].
ثم أوضح أن التردد قد يكون في حق المخلوق لأسباب متعددة، وليس بالضرورة أن يكون سببه الجهل بالعواقب.
فقد يحب الإنسان الشيء من جهة، ويكرهه من جهة أخرى، فيكون الفعل الواحد مرادًا من وجه ومكروهًا من وجه.
وضرب لذلك أمثلة، منها ما يريده المريض من الدواء مع كراهته لطعمه أو مشقته، ومنها الأعمال الصالحة التي تكرهها النفس مع كون العبد يريد فعلها لما فيها من الخير.
قال تعالى:
﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: 216].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
«حُفَّتِ الجنة بالمكاره، وحُفَّتِ النار بالشهوات».
بيّن ابن تيمية رحمه الله أن المؤمن الذي يتقرب إلى الله تعالى بالفرائض والنوافل يصبح محبوبًا لله سبحانه.
فالله تعالى قضى بالموت على عباده، والموت لا بد منه، ولذلك فهو مراد لله من جهة القضاء.
وفي الوقت نفسه، فإن الله سبحانه يكره مساءته؛ لأن هذا المؤمن محبوب لله، وهو يكره الموت.
فاجتمع في هذه المسألة:
وهذا هو معنى التردد الوارد في الحديث عند ابن تيمية رحمه الله: أن الشيء الواحد يكون مرادًا من وجه، ومكروهًا من وجه آخر، مع رجحان جانب الإرادة؛ لأن الموت أمر مقضي لا بد منه.
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث:
«يكره الموت وأنا أكره مساءته».
وهذا التردد لا يشبه تردد المخلوق الناشئ عن الجهل أو العجز، بل هو معنى يليق بالله تعالى، مع الإيمان بأن صفاته سبحانه لا تماثل صفات خلقه.
لا ينبغي أن يوصف الله تعالى بالتردد على سبيل الإطلاق؛ لأن اللفظ إذا أُطلق قد يتضمن معاني فاسدة لا تليق بالله سبحانه.
وإنما يثبت ما جاء به النص، فيقال مثلًا:
«ورد في الحديث القدسي وصف التردد في قبض نفس المؤمن».
ويُفسر هذا التردد بما دل عليه الحديث من إرادة قبض النفس من جهة، وكراهة مساءته من جهة أخرى، دون أن يُفهم منه شك أو جهل أو عجز.
والله أعلم.