Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur le Messager d’Allah.
Al-Bukhārī rapporte d’Abū Hurayrah, qu’Allah l’agrée, que le Messager d’Allah, paix et bénédictions d’Allah sur lui, a dit dans ce qu’il rapporte de son Seigneur, Puissant et Majestueux :
« Allah a dit : Celui qui se montre hostile envers l’un de Mes alliés, Je lui déclare la guerre. Mon serviteur ne se rapproche de Moi par rien qui Me soit plus aimé que ce que Je lui ai rendu obligatoire. Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par les œuvres surérogatoires jusqu’à ce que Je l’aime. Lorsque Je l’aime, Je suis son ouïe par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main avec laquelle il frappe et son pied avec lequel il marche. S’il Me demande, Je lui donnerai certainement ; et s’il cherche Ma protection, Je le protégerai certainement. Je n’ai hésité en rien de ce que Je fais comme J’ai hésité concernant l’âme de Mon serviteur croyant : il déteste la mort et Je déteste lui causer du mal. »
Le hadith est donc authentique. Il y est question d’hésitation dans le contexte de la prise de l’âme du croyant, par miséricorde, compassion et amour envers lui, car le croyant déteste la mort et Allah déteste lui causer du mal, alors qu’Il l’aime.
L’hésitation mentionnée dans le hadith n’est pas semblable à celle d’une créature, qui peut provenir d’un doute concernant sa capacité, d’une ignorance des conséquences ou d’une incertitude quant à ce qui est bénéfique.
Allah, Exalté soit-Il, possède une connaissance et une puissance parfaites. Les défauts qui affectent les créatures ne Lui sont pas attribuables.
Il faut donc comprendre l’hésitation mentionnée dans le texte dans le contexte précis du hadith : elle concerne la prise de l’âme du croyant, en raison de la miséricorde et de la compassion envers lui et de la répugnance à lui causer du mal.
Il n’est pas correct d’attribuer à Allah « l’hésitation » de manière absolue si cela implique des significations d’imperfection ou d’incapacité.
Le shaykh Muhammad ibn Ṣāliḥ al-‘Uthaymīn, qu’Allah lui fasse miséricorde, fut interrogé au sujet de ce hadith et de la question de savoir s’il établit l’attribut d’hésitation pour Allah. Il répondit en substance :
« Il n’est pas permis d’affirmer l’hésitation pour Allah, Puissant et Majestueux, de manière absolue. Allah a mentionné l’hésitation spécifiquement dans cette question : “Je n’ai hésité en rien de ce que Je fais comme J’ai hésité à prendre l’âme de Mon serviteur croyant.” Cette hésitation n’est pas due au doute concernant ce qui est bénéfique, ni au doute concernant la capacité à accomplir une chose ; elle est plutôt due à la miséricorde envers ce serviteur croyant. »
Il a expliqué que le croyant déteste la mort tandis qu’Allah déteste lui causer du mal. Cela ne signifie nullement qu’Allah doute de Sa connaissance ou de Sa puissance.
Quant à l’hésitation de l’être humain lorsqu’il envisage d’accomplir une chose, elle peut provenir de son ignorance des conséquences ou de son doute quant à sa capacité à agir. Allah est exempt de tout cela.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, qu’Allah lui fasse miséricorde, fut interrogé sur le sens de l’hésitation mentionnée dans le hadith. Il expliqua que le hadith est authentique, que les paroles du Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, sont véridiques et qu’il n’est pas permis de les rejeter à cause d’une mauvaise compréhension.
Il expliqua que les attributs d’Allah ne peuvent être comparés à ceux des créatures, car Allah dit :
« Rien ne Lui ressemble, et Il est l’Audient, le Clairvoyant. » [Ash-Shūrā 42:11]
Il précisa ensuite que l’hésitation d’une créature peut avoir différentes causes et ne provient pas nécessairement d’une ignorance des conséquences.
Une personne peut aimer une chose sous un certain aspect et la détester sous un autre, de sorte qu’une même action puisse être désirée sous un aspect et détestée sous un autre.
Il en donna plusieurs exemples, notamment le malade qui souhaite prendre un médicament tout en détestant son goût ou la difficulté qu’il implique, ainsi que les œuvres pieuses que l’âme peut détester alors que le serviteur souhaite les accomplir en raison du bien qu’elles comportent.
Allah dit :
« Le combat vous a été prescrit alors qu’il vous est détestable. » [Al-Baqarah 2:216]
Et le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, a dit :
« Le Paradis est entouré de choses détestables et l’Enfer est entouré de désirs. »
Ibn Taymiyyah, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué que le croyant qui se rapproche d’Allah par les obligations et les œuvres surérogatoires devient aimé d’Allah.
Allah a décrété la mort pour Ses serviteurs, et la mort est inévitable. Elle est donc voulue par Allah du point de vue de Son décret.
En même temps, Allah déteste lui causer du mal, car ce croyant est aimé d’Allah et il déteste la mort.
Deux aspects se réunissent donc :
La prise de l’âme du croyant est voulue conformément au décret d’Allah.
Lui causer du mal est détesté en raison de la douleur de la mort et de la séparation d’avec ce monde.
C’est le sens de l’hésitation mentionnée dans le hadith selon Ibn Taymiyyah : une même chose peut être voulue sous un aspect et détestée sous un autre, tandis que l’aspect de la volonté prévaut, car la mort est une chose décrétée qui doit nécessairement survenir.
C’est pourquoi le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, a dit :
« Il déteste la mort et Je déteste lui causer du mal. »
Cette hésitation ne ressemble pas à celle d’une créature résultant de l’ignorance ou de l’incapacité. Il s’agit plutôt d’un sens qui convient à Allah, tout en affirmant que Ses attributs ne ressemblent pas à ceux de Ses créatures.
Il ne convient pas de qualifier Allah d’« hésitant » de manière absolue, car lorsque ce terme est employé sans restriction, il peut véhiculer des significations fausses qui ne conviennent pas à Allah.
Il faut plutôt affirmer ce qui est venu dans le texte révélé. On peut par exemple dire :
« Le hadith divin mentionne l’hésitation concernant la prise de l’âme du croyant. »
Cette hésitation doit être expliquée conformément à ce qu’indique le hadith : vouloir prendre l’âme sous un aspect et détester lui causer du mal sous un autre, sans y voir un doute, une ignorance ou une incapacité.
Le hadith « Je n’ai hésité en rien de ce que Je fais… » est authentique et établi.
L’hésitation qui y est mentionnée concerne la prise de l’âme du croyant.
Elle ne doit pas être comprise comme un doute, une ignorance ou une incapacité, car Allah possède une connaissance et une puissance parfaites.
Le sens est que la prise de l’âme du croyant est voulue conformément au décret divin, tandis que lui causer du mal est détesté, puisqu’il est un serviteur croyant aimé d’Allah et qu’il déteste la mort.
Il ne faut pas comparer cela à l’hésitation d’une créature provenant de l’ignorance des conséquences ou du doute quant à sa capacité.
Il est préférable de ne pas qualifier Allah d’hésitant de manière absolue, mais de restreindre l’expression au sens mentionné dans le hadith et de l’affirmer d’une manière qui convient à Allah.
Et Allah sait mieux.