Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah.
Al-Bujari narró de Abu Hurayrah, que Allah esté complacido con él, que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo en lo que narró de su Señor, Poderoso y Majestuoso:
«Ciertamente, Allah dijo: Quien muestre hostilidad hacia un amigo íntimo Mío, le declararé la guerra. Mi siervo no se acerca a Mí con nada más amado para Mí que aquello que le he hecho obligatorio. Mi siervo continúa acercándose a Mí mediante las obras voluntarias hasta que lo amo. Cuando lo amo, soy su oído con el que oye, su vista con la que ve, su mano con la que golpea y su pie con el que camina. Si Me pide, ciertamente le daré; y si busca Mi protección, ciertamente lo protegeré. No he vacilado respecto a nada que haya de hacer como he vacilado respecto al alma de Mi siervo creyente: él detesta la muerte y Yo detesto causarle sufrimiento».
Por tanto, el hadiz es auténtico. En él se menciona la vacilación en el contexto de tomar el alma del creyente, por misericordia, compasión y amor hacia él, pues el creyente detesta la muerte y Allah detesta causarle sufrimiento a Su siervo creyente a quien ama.
La vacilación mencionada en el hadiz no es como la vacilación de una criatura, que puede surgir de la duda sobre su capacidad, el desconocimiento de las consecuencias o la incertidumbre sobre lo que es beneficioso.
Allah, Glorificado y Exaltado sea, posee conocimiento y poder perfectos, y ninguna de las deficiencias que afectan a las criaturas puede atribuirse a Él.
Por ello, la vacilación mencionada en el texto debe entenderse dentro del contexto en que aparece en el hadiz: se refiere a tomar el alma del creyente debido a la misericordia y compasión hacia él y a la aversión a causarle sufrimiento.
No es correcto atribuir a Allah la «vacilación» de manera absoluta si ello implica significados de deficiencia o incapacidad.
Al shayj Muhammad ibn Salih al-‘Uzaimín, que Allah tenga misericordia de él, se le preguntó acerca de este hadiz y si establece el atributo de la vacilación para Allah. Respondió, en resumen:
«No está permitido afirmar la vacilación para Allah, Poderoso y Majestuoso, de manera absoluta. Allah mencionó la vacilación específicamente en este asunto: “No he vacilado respecto a nada que haya de hacer como he vacilado respecto a tomar el alma de Mi siervo creyente”. Esta vacilación no se debe a una duda sobre lo beneficioso, ni a una duda sobre la capacidad de hacer algo, sino que se debe a la misericordia hacia este siervo creyente».
Explicó que el creyente detesta la muerte, mientras que Allah detesta causarle sufrimiento. Esto no significa que Allah tenga duda alguna respecto a Su conocimiento o Su poder.
En cuanto a la vacilación del ser humano cuando pretende hacer algo, puede deberse a que desconoce las consecuencias de los asuntos o a que duda de su capacidad para realizar la acción. Allah está muy por encima de todo eso.
El shayj al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, fue preguntado sobre el significado de la vacilación mencionada en el hadiz. Explicó que el hadiz es auténtico, que las palabras del Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, son verdaderas y que no está permitido rechazarlas por imaginar un significado incorrecto.
Explicó que los atributos de Allah no pueden compararse con los atributos de las criaturas, porque Allah dice:
«No hay nada semejante a Él, y Él es el Oyente, el Vidente.» [Ash-Shūrā 42:11]
Después aclaró que la vacilación en el caso de una criatura puede deberse a diferentes razones y no necesariamente a la ignorancia de las consecuencias.
Una persona puede amar algo desde un punto de vista y detestarlo desde otro, de modo que una misma acción puede ser deseada desde un aspecto y detestada desde otro.
Puso ejemplos, entre ellos lo que el enfermo desea de la medicina aunque deteste su sabor o su dificultad, y las obras buenas que el alma detesta aunque el siervo quiera realizarlas por el bien que contienen.
Allah dice:
«Se os ha prescrito combatir, aunque sea algo que detestáis.» [Al-Baqarah 2:216]
Y el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:
«El Paraíso está rodeado de cosas desagradables, y el Infierno está rodeado de deseos.»
Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, explicó que el creyente que se acerca a Allah mediante las obligaciones y las obras voluntarias se convierte en alguien amado por Allah.
Allah ha decretado la muerte para Sus siervos, y la muerte es inevitable. Por ello, es querida por Allah desde el punto de vista de Su decreto.
Al mismo tiempo, Allah detesta causarle sufrimiento, porque este creyente es amado por Allah y detesta la muerte.
Por tanto, se reúnen dos aspectos:
Tomar el alma del creyente es querido conforme a lo que Allah ha decretado.
Causarle sufrimiento es detestado por el dolor de la muerte y la separación de este mundo.
Este es el significado de la vacilación mencionada en el hadiz según Ibn Taymiyyah: una misma cosa puede ser querida desde un aspecto y detestada desde otro, mientras que prevalece el aspecto de quererla porque la muerte es un asunto decretado que necesariamente debe ocurrir.
Por eso dijo el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él:
«Él detesta la muerte y Yo detesto causarle sufrimiento.»
Esta vacilación no se parece a la vacilación de una criatura causada por ignorancia o incapacidad. Es más bien un significado que corresponde a Allah, manteniendo la creencia de que Sus atributos no se asemejan a los atributos de Sus criaturas.
No se debe describir a Allah como «vacilante» de manera absoluta, porque cuando la palabra se utiliza sin restricción puede transmitir significados incorrectos que no corresponden a Allah.
Más bien, debe afirmarse aquello que aparece en el texto revelado. Por ejemplo, puede decirse:
«El hadiz qudsí menciona la vacilación respecto a tomar el alma del creyente.»
Esta vacilación debe explicarse según lo indicado por el hadiz: querer tomar el alma desde un aspecto y detestar causarle sufrimiento desde otro, sin entenderla como duda, ignorancia o incapacidad.
El hadiz «No he vacilado en nada que haya de hacer…» es auténtico y está establecido.
La vacilación mencionada en él se refiere a tomar el alma del creyente.
No debe entenderse como duda, ignorancia o incapacidad, pues Allah posee conocimiento y poder perfectos.
El significado es que tomar el alma del creyente es querido conforme al decreto divino, mientras que causarle sufrimiento es detestado porque es un siervo creyente amado por Allah y detesta la muerte.
Esto no debe compararse con la vacilación de una criatura causada por ignorancia de las consecuencias o duda sobre su capacidad.
Es preferible no describir a Allah como vacilante de manera absoluta, sino restringir la descripción al significado mencionado en el hadiz y afirmarlo de una manera digna de Allah.
Y Allah sabe más.