الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
هذه الأسئلة مبنية على خلط بين الأشياء الممكنة التي تتعلق بها القدرة، وبين المستحيلات التي لا حقيقة لها في الخارج. ومن هنا يأتي الجواب عن هذه الشبهة.
الله سبحانه وتعالى واحد لا شريك له، وهو الخالق لكل شيء، ولا يمكن أن يوجد إله آخر يماثله في ذاته أو صفاته أو أفعاله.
قال الله تعالى:
﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ [الأنبياء: 22].
وقال سبحانه:
﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ [المؤمنون: 91].
فلو فُرض وجود إلهين مستقلين، لكان كل منهما متصفًا بخصائص الإلهية، ولكان لكل واحد منهما سلطان مستقل، وهذا يؤدي إلى التنازع والاختلاف، وهو يناقض انتظام الكون ووحدانية تدبيره.
وقد ذكر ابن كثير رحمه الله أن تعدد الآلهة يستلزم أن ينفرد كل إله بما خلق، وأن يؤدي ذلك إلى فساد انتظام الوجود، كما يستلزم محاولة بعضهم قهر بعض والعلو عليه.
السؤال نفسه يتضمن تناقضًا.
فالإله ـ بحسب معنى الألوهية ـ لا يكون مخلوقًا؛ لأن المخلوق محتاج إلى خالقه، ومن كان مخلوقًا فلا يكون إلهًا مستقلًا.
فلو خلق الله تعالى شيئًا، ثم قيل إنه «إله»، فإما أن يكون ذلك المخلوق خالقًا مستقلاً غير محتاج إلى الله، وهذا يناقض كونه مخلوقًا، وإما أن يكون عبدًا مخلوقًا محتاجًا إلى الله، فلا يكون إلهًا.
ولهذا فإن عبارة «خلق إلهًا مثله» تجمع بين وصفين متناقضين: كونه مخلوقًا وكونه إلهًا مماثلًا للخالق.
وقد نُقل عن أهل العلم أن هذه المسألة من قبيل المحال؛ لأن ما كان إلهًا على الحقيقة لا يكون مخلوقًا، وما كان مخلوقًا لا يكون إلهًا مماثلًا لله تعالى.
وهذه الشبهة مبنية كذلك على تركيب سؤال يتضمن التناقض.
فالمقصود بقولنا إن الله تعالى «على كل شيء قدير» هو أن قدرته سبحانه شاملة لكل ما يمكن وجوده، أما المستحيل لذاته فليس شيئًا موجودًا حتى تتعلق به القدرة.
ومن أمثلة المستحيل: أن يوجد الشيء ويكون معدومًا في الوقت نفسه ومن الجهة نفسها، أو أن يكون الشيء مخلوقًا وإلهًا مماثلًا للخالق في الوقت نفسه.
فهذه ليست أشياء حقيقية يمكن وجودها، وإنما هي تصورات ذهنية تتضمن التناقض.
قوله تعالى:
﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
لا يعني دخول المتناقضات والمستحيلات الذاتية في مفهوم «الشيء».
فالمستحيل لذاته لا يمكن أن يوجد أصلًا، ولذلك لا يكون شيئًا حقيقيًا.
وقد قرر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن كل ما كان ممكنًا فهو داخل تحت قدرة الله تعالى، أما المحال لذاته، كاجتماع الوجود والعدم في الشيء نفسه، فلا حقيقة له ولا يتصور وجوده، ومن ذلك ما يسمى بـ«خلق مثل نفسه».
وقال ابن القيم رحمه الله إن المحال ليس شيئًا، ولذلك لا تتعلق به القدرة، بينما كل ممكن لا يخرج عن قدرة الله تعالى.
من المهم التفريق بين أمرين:
فلو سأل شخص: «هل يستطيع الله أن يجعل المثلث مربعًا من حيث هو مثلث ومربع في الوقت نفسه؟» فالمشكلة ليست في قدرة الله، وإنما في أن السؤال يطلب وجود وصفين متناقضين في شيء واحد من الجهة نفسها.
وكذلك قولهم: «هل يستطيع الله أن يخلق شيئًا يعجز عن رفعه؟» يفترض وجود شيء يكون الله قادرًا على خلقه، ثم يعجز عن التعامل معه، وهذا يتضمن نفي القدرة المطلقة عنه سبحانه، وهو أمر يناقض أصل السؤال نفسه.
لا يصح الاستدلال بهذه الأسئلة على وجود نقص في قدرة الله تعالى؛ لأنها مبنية على مستحيلات وتناقضات عقلية وليست على أشياء حقيقية ممكنة الوجود.
فالله سبحانه على كل شيء قدير، وقدرته شاملة لكل ما يمكن وجوده، ولا يخرج عنها شيء ممكن.
أما «خلق إله آخر مثله» أو «خلق شيء يعجز الله عن رفعه»، فهما عبارتان تتضمنان تناقضًا في التصور؛ لأن الإله لا يكون مخلوقًا، وما يعجز الله عنه ليس داخلًا في حقيقة القدرة الإلهية التي أخبر الله عنها، كما أن المستحيل لذاته ليس شيئًا حتى تتعلق به القدرة.
والله تعالى أعلم.