Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah, sur sa famille et sur tous ses Compagnons. Cela dit :
Ces questions reposent sur une confusion entre les choses possibles, auxquelles s’applique la puissance divine, et les impossibilités intrinsèques qui n’ont aucune existence réelle. C’est de cette confusion que découle cette prétendue objection.
Allah سبحانه وتعالى est Unique et n’a aucun associé. Il est le Créateur de toute chose, et il est impossible qu’existe un autre dieu qui Lui soit semblable dans Son essence, Ses attributs ou Ses actes.
Allah تعالى dit :
﴿S’il y avait dans les cieux et sur la terre des divinités autres qu’Allah, tous deux seraient certes corrompus. Gloire donc à Allah, Seigneur du Trône, bien au-dessus de ce qu’ils décrivent.﴾ [Al-Anbiya’ 21:22]
Et Il dit :
﴿Allah ne S’est pas donné d’enfant et il n’y a aucune autre divinité avec Lui. Sinon, chaque divinité se serait emparée de ce qu’elle aurait créé et certaines auraient cherché à dominer les autres. Gloire à Allah au-dessus de ce qu’ils décrivent.﴾ [Al-Mu’minun 23:91]
Si l’on supposait l’existence de deux divinités indépendantes, chacune devrait posséder les caractéristiques de la divinité et disposer d’une autorité indépendante. Cela entraînerait nécessairement le conflit et la divergence, ce qui contredirait l’ordre de l’univers et l’unité de sa gestion.
Ibn Kathir, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué que la multiplicité des divinités impliquerait que chacune soit indépendante de ce qu’elle aurait créé, ce qui entraînerait la corruption de l’ordre de l’existence et supposerait que certaines cherchent à dominer les autres.
La question elle-même contient une contradiction.
Une véritable divinité, selon le sens même de la divinité, ne peut pas être créée, car toute créature dépend de son Créateur. Celui qui est créé ne peut pas être une divinité indépendante.
Si Allah تعالى créait quelque chose et que l’on disait ensuite que cette chose est un « dieu », alors soit cette créature serait un créateur indépendant qui n’aurait pas besoin d’Allah — ce qui contredirait le fait qu’elle soit créée —, soit elle serait une créature et un serviteur dépendant d’Allah, auquel cas elle ne serait pas une divinité.
Ainsi, l’expression « créer un dieu semblable à Lui » réunit deux caractéristiques contradictoires : être créé et être une divinité semblable au Créateur.
Les savants ont expliqué que cette question relève de l’impossible, car ce qui est véritablement une divinité ne peut être créé, tandis que ce qui est créé ne peut être une divinité semblable à Allah تعالى.
Cette objection repose également sur une question qui contient une contradiction.
Lorsque nous disons qu’Allah تعالى « est capable de toute chose », cela signifie que Sa puissance englobe tout ce dont l’existence est possible. Quant à ce qui est intrinsèquement impossible, ce n’est pas une chose existante à laquelle la puissance puisse s’appliquer.
Parmi les impossibilités intrinsèques figure le fait qu’une chose existe et n’existe pas en même temps et sous le même rapport, ou qu’une même chose soit simultanément une créature et une divinité semblable à son Créateur.
De telles choses ne sont pas des réalités susceptibles d’exister ; ce sont seulement des conceptions mentales contenant des contradictions.
Allah تعالى dit :
﴿Certes, Allah est capable de toute chose.﴾
Cela ne signifie pas que les contradictions et les impossibilités intrinsèques entrent dans la notion de « chose ».
Ce qui est intrinsèquement impossible ne peut tout simplement pas exister et n’est donc pas une chose réelle.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah, qu’Allah lui fasse miséricorde, a établi que tout ce dont l’existence est possible relève de la puissance d’Allah تعالى. Quant à ce qui est intrinsèquement impossible, comme le fait qu’une même chose soit à la fois existante et inexistante, cela n’a aucune réalité et ne peut exister. Il en va de même de ce qu’on appelle « créer son semblable ».
Ibn al-Qayyim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a affirmé que l’impossible n’est pas une chose et que la puissance ne s’y rapporte donc pas, tandis que toute chose possible relève de la puissance d’Allah تعالى.
Il est important de distinguer deux choses :
Être incapable de faire quelque chose de possible : cela serait une imperfection, et Allah سبحانه وتعالى est exempt de toute incapacité.
Le fait que la puissance ne s’applique pas à une chose intrinsèquement impossible : ce n’est pas une incapacité, car l’impossible ne peut tout simplement pas exister.
Si quelqu’un demande : « Allah peut-Il faire qu’un triangle soit un carré tout en restant à la fois un triangle et un carré ? », le problème ne concerne pas la puissance d’Allah. Le problème est que la question exige que deux descriptions contradictoires existent simultanément dans une même chose et sous le même rapport.
De même, demander : « Allah peut-Il créer quelque chose qu’Il serait incapable de soulever ? » suppose qu’Allah serait capable de créer cette chose, puis qu’Il serait incapable de la maîtriser. Cela implique de nier Sa puissance absolue, ce qui contredit le principe même de la question.
Ces questions ne peuvent pas servir d’argument pour prétendre qu’il existe une quelconque déficience dans la puissance d’Allah تعالى, car elles reposent sur des impossibilités et des contradictions logiques, et non sur des choses réelles dont l’existence serait possible.
Allah سبحانه وتعالى est capable de toute chose, et Sa puissance englobe tout ce dont l’existence est possible. Rien de ce qui est possible n’échappe à Sa puissance.
Quant à « créer un autre dieu semblable à Lui » ou « créer une chose qu’Allah serait incapable de soulever », ces deux expressions contiennent une contradiction conceptuelle : une divinité ne peut pas être créée, et une chose qu’Allah serait incapable de soulever n’entre pas dans la réalité de la puissance divine qu’Allah a décrite. De même, ce qui est intrinsèquement impossible n’est pas une chose sur laquelle la puissance puisse s’exercer.
Et Allah تعالى sait mieux.