一切赞颂全归真主。愿真主赐福并祝安于真主的使者、他的家属以及他的所有圣门弟子。此后：
这些问题建立在混淆可能存在的事物与本身不可能、在现实中没有真实存在的事物之上。真主的能力涉及前者，而不是后者。由此即可回答这一疑惑。
真主 سبحانه وتعالى 是独一的，没有任何伙伴。祂是一切事物的创造者，不可能存在另一个在本体、属性或行为上与祂相同的神。
真主说：
﴿假若天地间除真主外还有许多神，那么天地必定混乱。赞颂真主——宝座的主宰——超绝于他们所描述的。﴾ [众先知章 21:22]
真主又说：
﴿真主没有收养任何儿子，在祂之外也没有任何神；否则，每个神必将独占自己所创造的，一些神必将胜过另一些神。赞颂真主，超绝于他们所描述的。﴾ [信士章 23:91]
假如假定存在两个彼此独立的神，那么每一个都必须拥有神性的特征，并且拥有独立的权柄。这必然会导致冲突和争执，从而与宇宙的秩序以及其管理的统一性相矛盾。
伊本·凯西尔（愿真主慈悯他）指出，多神的存在意味着每一个神都将独自掌管自己所创造的事物，这会导致整个存在秩序的败坏，也意味着他们彼此之间会试图征服和压制对方。
这个问题本身就包含矛盾。
按照“神”的真正含义，真正的神不可能是被造的，因为被造物需要它的创造者。一个被造物不可能成为独立自主的神。
如果真主 تعالى 创造了某个东西，然后称它为“神”，那么只有两种可能：要么这个被造物是一个不需要真主的独立创造者，这与它是被造物相矛盾；要么它是一个依赖真主的被造仆人，那么它就不是神。
因此，**“创造一个与自己相似的神”**这一说法同时包含两个相互矛盾的描述：它既是被造物，又是与创造者相同的神。
学者们说明，这个问题属于不可能的事情，因为真正的神不可能是被造的，而被造物也不可能成为与真主 تعالى 相同的神。
这种疑惑同样建立在一个本身包含矛盾的问题之上。
我们说真主 تعالى “对万事全能”，意思是祂的能力涵盖一切可能存在的事物。至于本身不可能存在的事物，它并不是一个真实存在的对象，因此谈不上真主的能力是否涉及它。
例如：一个东西在同一时间、同一方面既存在又不存在；或者一个东西同时既是被造物，又是与创造者相同的神。这些都属于本身不可能的情况。
这些并不是真实存在的事物，而只是包含逻辑矛盾的思想概念。
真主 تعالى 说：
﴿真主对万事确是全能的。﴾
这并不意味着“万事”这个概念包括所有自相矛盾和本身不可能存在的事物。
本身不可能的东西根本无法存在，因此它并不是真实的“事物”。
伊斯兰教法权威伊本·泰米叶（愿真主慈悯他）指出，一切可能存在的事物都属于真主能力所及的范围；至于本身不可能的事物，例如同一事物同时存在又不存在，它没有真实存在，也不可能存在。“创造一个与自己相同的神”也属于这一类。
伊本·盖伊姆（愿真主慈悯他）指出，不可能之物并不是一个真实的事物，因此真主的能力不涉及它；而一切可能存在的事物都不超出真主的能力范围。
必须区分两件事情：
**无法做到一件本来可能做到的事情：**这属于能力上的缺陷，而真主 سبحانه وتعالى 超绝于任何无能。
**能力不涉及本身不可能的事情：**这不是无能，因为不可能之物根本不可能存在。
如果有人问：“真主能不能让一个三角形在保持三角形的同时，又同时成为一个正方形？”问题并不在于真主的能力，而在于这个问题要求同一个东西、从同一方面同时具有两个相互矛盾的属性。
同样，“真主能不能创造一个祂自己无法举起的东西？”这个问题先假定真主能够创造某物，然后又假定祂会无法对它施加能力。这实际上等于否认真主绝对的能力，而这与问题本身的前提相矛盾。
不能以这些问题作为论据来证明真主 تعالى 的能力存在缺陷，因为这些问题建立在不可能的事物和逻辑矛盾之上，而不是建立在真正可能存在的事物之上。
真主 سبحانه وتعالى 对万事全能，祂的能力涵盖一切可能存在的事物，没有任何可能存在的事物能够超出祂的能力。
至于“创造另一个与祂相同的神”或“创造一个真主无法举起的东西”，这两种说法本身都包含概念上的矛盾：神不可能是被造的，而真主无法举起的东西并不属于真主所描述的全能范围中的真实可能事物；同样，本身不可能的东西根本不是一个真实存在的事物，因此不能成为能力所作用的对象。
真主至知。