الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
الأصل في أسماء الله وصفاته أن الله تعالى لا يوصف إلا بما ثبت في القرآن الكريم أو السنة الصحيحة، فلا يجوز للإنسان أن يثبت لله تعالى وصفًا بمجرد العقل أو القياس أو التشابه بين الخالق والمخلوق.
قال الله تعالى:
﴿قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ﴾ [البقرة: 140].
وقال سبحانه:
﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ [الإسراء: 36].
وعليه، فلا يصح أن يقال: «لله روح كروح الإنسان أو الملائكة»؛ لأن هذا لم يثبت في النصوص، ولأن أرواح المخلوقات مخلوقة، والله تعالى منزه عن مشابهة خلقه.
الروح التي في الإنسان وسائر المخلوقات مخلوقة لله تعالى، وليست جزءًا من الله ولا صفة قائمة بذاته سبحانه.
وقد أضاف الله تعالى الروح إلى نفسه في بعض النصوص، كما قال سبحانه في شأن آدم عليه السلام:
﴿ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ﴾ [السجدة: 9].
وقال تعالى:
﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ [الحجر: 29].
وهذه الإضافة لا تعني أن الروح جزء من الله تعالى، وإنما هي إضافة مخلوق إلى خالقه على وجه التشريف والتكريم.
ومثل ذلك قولنا: بيت الله، وناقة الله، وعباد الله؛ فالبيت والناقة والعباد مخلوقون لله تعالى، وإنما أضيفوا إليه إضافة تشريف وملك.
من القواعد المهمة في هذا الباب أن ما يضاف إلى الله تعالى ينقسم إلى نوعين:
الأول: إضافة المخلوق إلى خالقه.
وذلك عندما يكون المضاف شيئًا قائمًا بذاته، مثل:
فهذه الأشياء مخلوقة، وإضافتها إلى الله تعالى تعني أنها ملكه وخلقه، مع ما في الإضافة من تشريف وتكريم.
الثاني: إضافة الصفات إلى الله تعالى.
وذلك عندما يكون المضاف صفة لا تقوم بنفسها، مثل:
فهذه صفات لله تعالى وليست أعيانًا مخلوقة منفصلة عنه.
وهذا التفريق يزيل كثيرًا من الإشكال في النصوص التي وردت فيها إضافة شيء إلى الله تعالى.
قال الله تعالى في شأن عيسى عليه السلام:
﴿إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ [النساء: 171].
قد يظن بعض الناس أن قوله تعالى ﴿وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ يعني أن روح عيسى جزء من ذات الله تعالى، وهذا فهم غير صحيح.
فلفظ «مِن» هنا ليس للتبعيض، وإنما هو لبيان ابتداء الغاية والمصدر؛ أي أن هذه الروح مخلوقة من عند الله تعالى، وهو الذي خلقها وأوجدها.
ومما يوضح ذلك قول الله تعالى:
﴿وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ﴾ [الجاثية: 13].
فليس معنى ﴿مِنْهُ﴾ أن السماوات والأرض جزء من ذات الله، وإنما معناها أنها من خلقه ومن عنده سبحانه.
وقد ذكر ابن كثير رحمه الله أن إضافة الروح إلى الله في قوله ﴿وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ هي إضافة تشريف، كما أضيفت الناقة والبيت إليه سبحانه.
جاءت النصوص بما يدل على أن الروح شيء مخلوق قائم بنفسه، وليس صفة من صفات الله تعالى.
ومن ذلك حديث البراء بن عازب رضي الله عنه في صفة خروج روح المؤمن، وفيه أن ملك الموت يقبض الروح، ثم تتلقاها الملائكة ويصعدون بها.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
«إن الروح إذا قُبض تبعه البصر» رواه مسلم.
فهذا يدل على أن الروح مخلوق له وجود مستقل عن البدن، وأنها تُقبض وتُنقل.
وقد قرر ابن القيم رحمه الله أن أرواح آدم وبنيه وسائر بني آدم مخلوقة لله تعالى، خلقها وأنشأها وأوجدها، ثم أضافها إلى نفسه كما أضاف سائر مخلوقاته إليه.
لا يصح الاستدلال بعبارة «روح الله» أو «روحه» على أن الله تعالى مركب من أجزاء، أو أن عيسى عليه السلام جزء من ذات الله.
فهذا مبني على فهم خاطئ لمعنى الإضافة.
فإذا قيل: «روح الله»، فالمراد روح مخلوقة لله تعالى، أضيفت إليه إضافة ملك وتشريف، كما يقال: بيت الله وناقة الله.
أما صفات الله الحقيقية، كعلمه وقدرته وكلامه، فهذه صفات قائمة به سبحانه وليست مخلوقات منفصلة عنه.
لا يصح أن يقال إن لله تعالى روحًا مثل أرواح البشر والملائكة؛ لأن الروح بهذا المعنى من المخلوقات، والله تعالى خالق كل شيء، وليس كمثله شيء.
والروح التي في الإنسان وغيره مخلوقة لله تعالى، وإضافتها إلى الله في بعض النصوص، مثل قوله: ﴿مِنْ رُوحِي﴾ و**﴿وَرُوحٌ مِنْهُ﴾**، هي إضافة مخلوق إلى خالقه على وجه الملك والتشريف، وليست إضافة صفة أو جزء من ذات الله سبحانه.
وعليه، فلا يجوز اتخاذ هذه النصوص دليلًا على عقيدة النصارى في عيسى عليه السلام، بل القرآن نفسه يقرر أن عيسى عبد الله ورسوله، وأن الروح مخلوقة من خلقه سبحانه.
والله أعلم.