Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah, con su familia y con todos sus compañeros. Dicho esto:
El principio fundamental respecto a los nombres y atributos de Allah es que Allah solo puede ser descrito con aquello que está establecido en el Corán o en la Sunnah auténtica. No está permitido atribuir a Allah un atributo basándose únicamente en la razón, la analogía o la semejanza entre el Creador y Su creación.
Allah تعالى dice:
﴿قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ﴾ [Al-Baqarah: 140]
«Di: ¿Sois vosotros más conocedores o Allah?»
Y dice:
﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ [Al-Isra’: 36]
«Y no sigas aquello de lo que no tienes conocimiento».
Por ello, no es correcto decir: «Allah tiene un espíritu como el espíritu del ser humano o de los ángeles», porque esto no ha sido establecido en los textos y porque los espíritus de las criaturas son creados, mientras que Allah está muy por encima de parecerse a Su creación.
El espíritu que se encuentra en los seres humanos y en las demás criaturas es creado por Allah. No es una parte de Allah ni un atributo inherente a Su Esencia.
Allah atribuyó el espíritu a Sí mismo en algunos textos. Sobre Adán عليه السلام, dice:
﴿ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ﴾ [As-Sajdah: 9]
«Luego lo perfeccionó y sopló en él de Su espíritu».
Y dice:
﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ [Al-Hijr: 29]
«Y cuando lo haya perfeccionado y haya soplado en él de Mi espíritu, postraos ante él».
Esta atribución no significa que el espíritu sea una parte de Allah. Más bien, es la atribución de una criatura a su Creador como forma de honor y distinción.
Lo mismo ocurre con expresiones como «la Casa de Allah», «la camella de Allah» y «los siervos de Allah». La casa, la camella y los siervos son criaturas de Allah; se atribuyen a Él como indicación de propiedad y honor.
Una regla importante en este asunto es que aquello que se atribuye a Allah تعالى se divide en dos categorías:
Primero: atribuir una criatura a su Creador.
Esto ocurre cuando aquello que se atribuye existe como entidad independiente, como:
La Casa de Allah.
La camella de Allah.
Los siervos de Allah.
El espíritu de Allah.
Estas cosas son creadas. Su atribución a Allah significa que Le pertenecen y que Él las creó, además de incluir un sentido de honor y distinción.
Segundo: atribuir atributos a Allah.
Esto ocurre cuando aquello que se atribuye es un atributo que no existe de manera independiente, como:
El conocimiento de Allah.
El poder de Allah.
La voluntad de Allah.
La palabra de Allah.
Estos son atributos de Allah y no entidades creadas separadas de Él.
Esta distinción elimina muchas confusiones relacionadas con los textos en los que algo es atribuido a Allah.
Allah dice acerca de Jesús عليه السلام:
﴿إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ [An-Nisa’: 171]
«El Mesías, Jesús hijo de María, es solamente un mensajero de Allah, Su palabra que Él transmitió a María y un espíritu procedente de Él».
Algunas personas pueden pensar que la expresión «un espíritu procedente de Él» significa que el espíritu de Jesús es una parte de la Esencia de Allah. Esta interpretación es incorrecta.
La palabra «de» aquí no indica una parte o porción, sino origen y procedencia: es decir, que ese espíritu fue creado por Allah y procede de Él en el sentido de que Él lo creó y le dio existencia.
Esto queda aclarado por las palabras de Allah:
﴿وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ﴾ [Al-Jathiyah: 13]
«Y ha sometido para vosotros todo cuanto hay en los cielos y en la tierra, todo ello procedente de Él».
Esto no significa que los cielos y la tierra sean partes de la Esencia de Allah. Significa que proceden de Su creación y de Él en el sentido de que Él los creó y los originó.
Ibn Kathir رحمه الله explicó que atribuir el espíritu a Allah en la expresión «un espíritu procedente de Él» es una atribución de honor, al igual que la camella y la Casa son atribuidas a Él.
Los textos indican que el espíritu es una criatura con existencia propia y no es un atributo de Allah.
Entre ellos se encuentra el hadiz de Al-Bara’ ibn ‘Azib رضي الله عنه sobre la salida del alma del creyente. En él se menciona que el Ángel de la Muerte toma el alma, después los ángeles la reciben y ascienden con ella.
El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo:
«Cuando el espíritu es tomado, la mirada lo sigue». Narrado por Muslim.
Esto demuestra que el espíritu es una criatura cuya existencia se distingue de la del cuerpo, y que es tomado y trasladado.
Ibn Al-Qayyim رحمه الله afirmó que las almas de Adán, sus descendientes y todos los seres humanos son creadas por Allah. Él las creó, las originó y les dio existencia, y después las atribuyó a Sí mismo, al igual que atribuyó a Sí mismo el resto de Sus criaturas.
No es correcto utilizar la expresión «el Espíritu de Allah» o «Su espíritu» como prueba de que Allah está compuesto de partes, o de que Jesús عليه السلام es una parte de la Esencia de Allah.
Esto se basa en una comprensión incorrecta de la atribución.
Cuando se dice «el Espíritu de Allah», se hace referencia a un espíritu creado por Allah y atribuido a Él como indicación de propiedad y honor, del mismo modo que se dice «la Casa de Allah» y «la camella de Allah».
En cuanto a los atributos reales de Allah, como Su conocimiento, Su poder y Su palabra, estos son atributos inherentes a Él y no criaturas separadas de Él.
No es correcto decir que Allah tiene un espíritu como los espíritus de los seres humanos y los ángeles, porque el espíritu en este sentido pertenece a las criaturas. Allah es el Creador de todo, y nada es semejante a Él.
El espíritu que se encuentra en los seres humanos y en otras criaturas es creado por Allah. Su atribución a Allah en textos como «de Mi espíritu» y «un espíritu procedente de Él» es la atribución de una criatura a su Creador como expresión de propiedad y honor. No significa que sea un atributo o una parte de la Esencia de Allah.
Por tanto, estos textos no pueden utilizarse como prueba de la doctrina cristiana acerca de Jesús عليه السلام. Al contrario, el propio Corán establece que Jesús es siervo y mensajero de Allah, y que el espíritu es una de Sus criaturas.
Y Allah sabe más.