Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah, sua família e todos os seus Companheiros. Prosseguindo:
O princípio fundamental quanto aos nomes e atributos de Allah é que Allah somente deve ser descrito com aquilo que foi estabelecido no Alcorão ou na Sunnah autêntica. Não é permitido atribuir a Allah um atributo simplesmente com base na razão, na analogia ou em uma suposta semelhança entre o Criador e Sua criação.
Allah تعالى diz:
﴿قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ﴾ [Al-Baqarah: 140]
“Dize: Sois vós mais conhecedores ou Allah?”
E Ele diz:
﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ [Al-Isra’: 36]
“E não sigas aquilo de que não tens conhecimento.”
Portanto, não é correto dizer: “Allah possui um espírito como o espírito do ser humano ou dos anjos”, pois isso não foi estabelecido nos textos, e os espíritos das criaturas são criados, enquanto Allah está acima de qualquer semelhança com Sua criação.
O espírito que existe nos seres humanos e nas demais criaturas é criado por Allah. Ele não é uma parte de Allah nem um atributo inerente à Sua Essência.
Allah atribuiu o espírito a Si mesmo em alguns textos. Sobre Adão عليه السلام, Ele diz:
﴿ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ﴾ [As-Sajdah: 9]
“Então, Ele o aperfeiçoou e soprou nele do Seu espírito.”
E Ele diz:
﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ [Al-Hijr: 29]
“E quando Eu o tiver aperfeiçoado e soprado nele do Meu espírito, então prostrai-vos diante dele.”
Essa atribuição não significa que o espírito seja uma parte de Allah. Trata-se, na verdade, da atribuição de uma criatura ao seu Criador como forma de honra e distinção.
O mesmo ocorre com expressões como “a Casa de Allah”, “a camela de Allah” e “os servos de Allah”. A casa, a camela e os servos são criaturas de Allah; são atribuídos a Ele como indicação de propriedade e honra.
Uma regra importante neste assunto é que aquilo que é atribuído a Allah تعالى divide-se em duas categorias:
Primeiro: a atribuição de uma criatura ao seu Criador.
Como:
A Casa de Allah.
A camela de Allah.
Os servos de Allah.
O espírito de Allah.
Essas coisas são criadas. Sua atribuição a Allah significa que pertencem a Ele e que foram criadas por Ele, além de conter um sentido de honra e distinção.
Segundo: a atribuição de atributos a Allah.
Como:
O conhecimento de Allah.
O poder de Allah.
A vontade de Allah.
A palavra de Allah.
Esses são atributos de Allah e não entidades criadas separadas d’Ele.
Essa distinção elimina muitas dúvidas relacionadas aos textos nos quais algo é atribuído a Allah.
Allah diz sobre Jesus عليه السلام:
﴿إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ [An-Nisa’: 171]
“O Messias, Jesus, filho de Maria, é apenas um Mensageiro de Allah, Sua Palavra que Ele lançou a Maria, e um espírito proveniente d’Ele.”
Algumas pessoas podem pensar que a expressão “um espírito proveniente d’Ele” significa que o espírito de Jesus é uma parte da Essência de Allah. Essa compreensão está incorreta.
A palavra “de” aqui não indica uma parte ou porção, mas origem e procedência: esse espírito foi criado por Allah e provém d’Ele no sentido de que Ele o criou e lhe deu existência.
Allah também diz:
﴿وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ﴾ [Al-Jathiyah: 13]
“E Ele submeteu a vós tudo quanto há nos céus e na terra, tudo proveniente d’Ele.”
Isso não significa que os céus e a terra sejam partes da Essência de Allah. Significa que são provenientes de Sua criação e d’Ele no sentido de que Ele os criou e lhes deu existência.
Ibn Kathir رحمه الله explicou que a atribuição do espírito a Allah na expressão “um espírito proveniente d’Ele” é uma atribuição de honra, assim como a camela e a Casa são atribuídas a Ele.
Os textos indicam que o espírito é uma criatura com existência própria e não é um atributo de Allah.
Entre eles está o hadith de Al-Bara’ ibn ‘Azib رضي الله عنه sobre a saída da alma do crente. Nele é mencionado que o Anjo da Morte toma a alma, depois os anjos a recebem e sobem com ela.
O Profeta صلى الله عليه وسلم disse:
“Quando o espírito é tomado, o olhar o segue.” Narrado por Muslim.
Isso demonstra que o espírito é uma criatura cuja existência é distinta da do corpo, e que ele é tomado e transportado.
Ibn Al-Qayyim رحمه الله afirmou que as almas de Adão, de seus descendentes e de todos os seres humanos são criadas por Allah. Ele as criou, originou-as e lhes deu existência, e depois as atribuiu a Si mesmo, assim como atribuiu a Si mesmo o restante de Suas criaturas.
Não é correto usar a expressão “Espírito de Allah” ou “Seu espírito” como prova de que Allah é composto de partes, ou de que Jesus عليه السلام é uma parte da Essência de Allah.
Isso se baseia em uma compreensão incorreta da atribuição.
Quando se diz “Espírito de Allah”, significa um espírito criado por Allah e atribuído a Ele como indicação de propriedade e honra, assim como se diz “Casa de Allah” e “camela de Allah”.
Quanto aos verdadeiros atributos de Allah, como Seu conhecimento, Seu poder e Sua palavra, esses são atributos inerentes a Ele e não criaturas separadas d’Ele.
Não é correto dizer que Allah possui um espírito como os espíritos dos seres humanos e dos anjos, porque o espírito nesse sentido pertence às criaturas. Allah é o Criador de tudo, e nada é semelhante a Ele.
O espírito existente no ser humano e nas demais criaturas é criado por Allah. Sua atribuição a Allah em textos como “do Meu espírito” e “um espírito proveniente d’Ele” é a atribuição de uma criatura ao seu Criador como indicação de propriedade e honra. Isso não significa que seja um atributo ou uma parte da Essência de Allah.
Portanto, esses textos não podem ser utilizados como prova da doutrina cristã acerca de Jesus عليه السلام. Pelo contrário, o próprio Alcorão estabelece que Jesus é servo e mensageiro de Allah, e que o espírito é uma de Suas criaturas.
E Allah sabe melhor.