الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
من الأسماء المستحبة شرعًا أن يُضاف لفظ «عبد» إلى أحد أسماء الله تعالى، فيقال مثلًا:
ومن أحب هذه الأسماء إلى الله تعالى: عبد الله وعبد الرحمن، لما ثبت في الحديث:
«أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن».
أما إضافة «عبد» إلى غير الله تعالى، فلا تجوز إذا كان المقصود التعبد لذلك المخلوق، مثل: عبد الرسول، وعبد النبي، وعبد الحسين ونحو ذلك.
لفظ «الإله» في اللغة يدل على المعبود، أي من يستحق أن يُعبد.
وسميت الأصنام آلهة؛ لأن المشركين كانوا يعبدونها من دون الله، وإن كانت في الحقيقة لا تستحق العبادة.
قال الله تعالى:
﴿وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ﴾ [البقرة: 163].
وقال سبحانه:
﴿ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الأنعام: 102].
فالمراد بـ«الإله» هو المعبود المستحق للعبادة.
وقد ذكر بعض أهل العلم أن لفظ الجلالة «الله» مشتق من «الإله»، مع حذف الهمزة للتخفيف، وهو قول اختاره ابن القيم وغيره.
ورد لفظ «الإله» ضمن بعض القوائم التي أُحصيت فيها أسماء الله تعالى، والتي نُقلت في بعض روايات حديث التسعة والتسعين اسمًا.
لكن أهل الحديث بيّنوا أن تعداد الأسماء في الرواية المشهورة ليس ثابتًا عن النبي صلى الله عليه وسلم على وجه يصح الاعتماد عليه في حصر أسماء الله تعالى.
ولهذا لم يعتمد العلماء على تلك القوائم وحدها، بل اجتهدوا في استقراء أسماء الله تعالى من القرآن والسنة.
وقد ذكر عدد من أهل العلم، ومنهم ابن منده وابن حزم وابن حجر وابن الوزير والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله، «الإله» ضمن أسماء الله تعالى.
كما أن لفظ «الإله» جاء في القرآن والسنة مضافًا إلى الله تعالى، ودلت النصوص على اختصاص الله تعالى بالألوهية واستحقاق العبادة.
بناءً على ما سبق، فإن التسمية باسم «عبد الإله» جائزة؛ لأن معناها: عبد المعبود المستحق للعبادة، أي عبد الله تعالى.
فهي من الأسماء التي اشتملت على التعبيد لله سبحانه، وليست من التعبيد لمخلوق.
ولا يضر في ذلك أن هذا الاسم لم يكن ـ فيما يظهر ـ من الأسماء المشهورة عند المتقدمين، أو أنه لم يكن شائعًا في أسماء الصحابة رضي الله عنهم؛ فالعبرة بجواز الاسم من حيث معناه وأصله الشرعي، لا بمجرد كونه مشهورًا عند السابقين.
والله أعلم