一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者、他的家属以及他的所有圣门弟子。至于此后：
伊斯兰教法所嘉许的名字之一，是将 “عبد”（仆人、奴仆） 与真主的某个尊名结合起来，例如：
阿卜杜拉（عبد الله）。
阿卜杜·拉赫曼（عبد الرحمن）。
阿卜杜·阿齐兹（عبد العزيز）。
阿卜杜·卡里姆（عبد الكريم）。
其中，真主最喜爱的名字之一是阿卜杜拉和阿卜杜·拉赫曼，因为圣训中说：
“真主最喜爱的名字是阿卜杜拉和阿卜杜·拉赫曼。”
至于把“عبد”与真主以外的对象结合，如果其含义是成为该被造物的奴仆或崇拜者，则是不允许的，例如：**“使者的奴仆”（عبد الرسول）、“先知的奴仆”（عبد النبي）、“侯赛因的奴仆”（عبد الحسين）**等。
阿拉伯语中的 “الإله”（Al-Ilah） 意指被崇拜者，即真正应当受到崇拜者。
偶像之所以被称为“诸神”（alihah），是因为多神教徒在真主之外崇拜它们，尽管实际上它们根本不配受崇拜。
真主——至高无上——说：
﴿你们的主宰是独一的主宰，除祂外绝无应受崇拜者，祂是至仁的、至慈的。﴾ [黄牛章：163]
真主又说：
﴿那是真主，你们的主；除祂外绝无应受崇拜者，祂是万物的创造者。﴾ [牲畜章：102]
因此，“الإله”所指的是被崇拜者以及真正应受崇拜者。
一些学者指出，真主的尊名 “الله”（Allah） 源自“الإله”，为了发音方便而省略了其中的 hamzah（亥姆宰）。伊本·盖伊姆等学者选择了这一观点。
“الإله”一词出现在一些列举真主尊名的名单中，这些名单见于关于九十九个尊名的圣训的一些传述版本。
然而，圣训学家说明，著名传述中对这些尊名的逐一列举，并没有以足够可靠的方式确证是先知（愿真主赐福他并使他平安）所说的，因此不能仅凭这份名单来限定真主的尊名。
因此，学者们并没有仅仅依靠这些名单，而是从《古兰经》和圣训中考察、归纳真主的尊名。
许多学者，包括伊本·曼代、伊本·哈兹姆、伊本·哈哲尔、伊本·瓦齐尔以及谢赫·伊本·欧赛敏（愿真主慈悯他们），都把 “الإله” 列入真主的尊名之中。
此外，“الإله”一词也在《古兰经》和圣训中与真主相关联，而经文和圣训表明，真主独享神性，唯有祂真正应受崇拜。
根据以上内容，给人取名为“عبد الإله”是允许的，因为它的意思是：“应受崇拜的神明之仆”，也就是“真主的仆人”。
因此，这是一个表示对真主为奴、服从真主的名字，而不是表示对某个被造物为奴。
即使这个名字看起来并不是早期世代中广为流行的名字，或者在圣门弟子（愿真主喜悦他们）中并不常见，这也不影响其合法性。判断一个名字是否允许，应当依据它的含义和伊斯兰教法基础，而不只是看它是否在早期世代中流行。
“الإله” 在语言上指被崇拜者，而真正应受崇拜的只有真主。
“الإله”一词表明真主的神性以及祂独有的受崇拜权。
取名为“عبد الإله”是允许的，因为其含义是真主的仆人，即归属于唯一应受崇拜的真主。
一个名字并不一定非要在圣门弟子或早期学者中广泛使用才算有效；只要其含义正确，并且不包含教法所禁止的内容即可。
至于表示崇拜或服从真主以外对象的名字，例如“عبد الرسول”（使者的仆人）等，则是不允许的。
真主至知。