الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لفظ «النسيان» في اللغة والشرع يأتي على معنيين مختلفين، ولا بد من التفريق بينهما:
وهو أن يغيب عن الإنسان شيء كان يعلمه، فينساه بسبب غفلة أو ذهول.
ومن ذلك قول الله تعالى:
﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾
[البقرة: 286].
وقوله سبحانه:
﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾
[طه: 115]، على أحد أقوال أهل التفسير.
ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم:
«إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني».
وقوله صلى الله عليه وسلم:
«من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها».
وهذا النوع من النسيان منفي عن الله تعالى؛ لأنه نقص ينافي كمال علمه سبحانه.
وقد دل على ذلك الدليل الشرعي والعقلي:
أما الدليل الشرعي: فقول الله تعالى على لسان موسى عليه السلام:
﴿قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ ۖ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى﴾
[طه: 52].
فالله سبحانه لا ينسى شيئًا ولا يغيب عنه شيء.
وأما الدليل العقلي: فإن النسيان بهذا المعنى نقص؛ والله تعالى متصف بكل صفات الكمال، ومنزه عن كل نقص، قال سبحانه:
﴿وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾
[النحل: 60].
وعليه، فلا يجوز وصف الله تعالى بالنسيان بمعنى الذهول أو الغفلة عن الشيء.
أما النسيان بمعنى الترك والإهمال المتعمد، فهذا معنى آخر، وقد جاء استعماله في الكتاب والسنة.
قال الله تعالى:
﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ﴾
[الأنعام: 44].
أي: لما تركوا ما ذُكِّروا به وأعرضوا عنه.
وعلى أحد أقوال أهل التفسير، يدخل هذا المعنى أيضًا في قوله تعالى:
﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾
[طه: 115].
وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان أقسام أهل الخيل:
«ورجل ربطها تغنيًا وتعففًا، ولم ينس حق الله في رقابها وظهورها، فهي له كذلك ستر».
فهذا النسيان بمعنى ترك الشيء مع العلم به.
جاء في القرآن إثبات النسيان لله تعالى، والمراد به الترك والجزاء بالمثل، لا الذهول والغفلة.
قال الله تعالى:
﴿فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ﴾
[السجدة: 14].
وقال سبحانه في المنافقين:
﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ ۗ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾
[التوبة: 67].
فنسيان الله تعالى للمنافقين هنا ليس بمعنى أنه سبحانه غفل عنهم أو ذهل عن أمرهم، تعالى الله عن ذلك، وإنما معناه تركهم وإهمالهم وعدم إكرامهم ورعايتهم جزاءً على نسيانهم وطاعتهم.
وقد جاء في صحيح مسلم حديث أبي هريرة رضي الله عنه في سؤال الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن رؤية الله تعالى يوم القيامة، وفيه أن الله تعالى يقول للعبد:
«أفظننت أنك ملاقي؟»
فيقول: لا، فيقول: «فإني أنساك كما نسيتني».
أي: أتركك وأعرض عنك كما تركت الإيمان بلقائي وأعرضت عنه.
إذا أُريد بالنسيان الترك والإعراض عن الشيء، فإنه من صفات الله الفعلية التي يفعلها سبحانه بمشيئته وحكمته.
وقد جاء في القرآن إثبات الترك لله تعالى، قال سبحانه:
﴿وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ﴾
[البقرة: 17].
وقال تعالى:
﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾
[الكهف: 99].
وقال سبحانه:
﴿وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً﴾
[العنكبوت: 35].
فهذه النصوص وأمثالها تثبت أن لله تعالى أفعالًا تتعلق بمشيئته وحكمته، ومن ذلك الترك، والنسيان بمعنى الترك.
لا بد من التفريق بين معنيين للنسيان:
والقاعدة في ذلك أن صفات الله تعالى لا تشبه صفات المخلوقين؛ فقد يشترك اللفظ بين الخالق والمخلوق في أصل المعنى، لكن حقيقة الصفة وكيفيتها تختلف بما يليق بالله سبحانه وتعالى.
والله تعالى أعلم