一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。此后：
“忘记”一词在语言和宗教术语中有两种不同的含义，因此必须加以区分。
这种忘记，是指一个人原本知道某件事情，但由于疏忽或出神，这件事情从他的记忆中消失，于是他忘记了它。
真主至高无上说：
﴿我们的主啊！如果我们忘记了或犯了错误，求你不要惩罚我们﴾
[黄牛章：286节]
真主又说：
﴿我以前确已与阿丹立约，但他忘记了，我没有发现他有坚定的决心﴾
[塔哈章：115节]，这是部分经注学家的解释。
先知 ﷺ 也说：
“我只是一个人，我会像你们一样忘记；所以当我忘记时，你们就提醒我。”
先知 ﷺ 还说：
“谁因睡觉而错过一番礼拜，或者忘记了一番礼拜，那么他记起来时就应当礼拜。”
这种意义上的忘记，绝不能归于真主，因为它属于缺陷，与真主知识的完美相违背。
这一点既有经文证据，也有理性证据。
**至于经文证据：**真主至高无上，借穆萨（摩西）先知——愿主赐他平安——之口说：
﴿他说：它的知识在我的主那里，记录在一部经典中。我的主既不会错误，也不会忘记﴾
[塔哈章：52节]
真主绝不会忘记任何事情，也没有任何事情能够从他的知识中消失。
**至于理性证据：**这种意义上的忘记是一种缺陷。真主具备一切完美的属性，并超绝于一切缺陷。他说：
﴿真主有最高的典范，他是万能的、至睿的﴾
[蜜蜂章：60节]
因此，不可以把真主描述为以出神、疏忽或不知道某件事情为意义的“忘记”。
至于“忘记”是指明明知道某件事情，却故意放弃或疏忽它，这是另一种意义，《古兰经》和圣训中都有这种用法。
真主至高无上说：
﴿当他们忘记了曾被提醒的事情时，我为他们打开了一切事物的大门﴾
[牲畜章：44节]
也就是说：当他们放弃了曾经被提醒的事情，并且对此加以背离。
根据部分经注学家的解释，真主的以下话语中也包含这一意义：
﴿我以前确已与阿丹立约，但他忘记了，我没有发现他有坚定的决心﴾
[塔哈章：115节]
先知 ﷺ 在说明养马者的不同类别时，也曾说：
“有一个人养马，是为了富足和自守，并没有忘记真主对于它的颈项和背部所规定的权利，那么它对他而言就是一种保护。”
因此，这里的“忘记”是指明知某事却将其放弃。
《古兰经》中确实把“忘记”归于真主，而这里的意思是放弃以及相应的报偿，而不是出神、疏忽或失去知识。
真主至高无上说：
﴿你们尝试刑罚吧，因为你们忘记了今天与你们相会；我确已忘记了你们﴾
[叩头章：14节]
真主谈到伪信士时说：
﴿他们忘记了真主，所以真主忘记了他们。伪信士确是悖逆的人﴾
[忏悔章：67节]
真主“忘记”伪信士，并不是说真主对他们疏忽了，或者不知道他们的事情——真主超绝于这种含义。这里的意思是：真主放弃他们、弃置他们，不再给予他们尊荣和照顾，以此作为对他们忘记真主和违抗真主的报偿。
《穆斯林圣训实录》中记载，艾布·胡莱赖——愿真主喜悦他——传述，圣门弟子曾向先知 ﷺ 询问在复生日看见真主的问题。其中真主对一个仆人说：
“你以为你会见到我吗？”
他说：不会。于是，真主说：
“那么，我将像你忘记我一样忘记你。”
意思是：我将放弃你并对你置之不理，正如你放弃了相信与我相会，并背离了这种信仰一样。
如果“忘记”的意思是放弃某件事情并对它置之不理，那么它属于真主的行为属性之一，是他按照自己的意欲和智慧而施行的行为。
《古兰经》证实了“放弃”这一行为属于真主。真主说：
﴿他任由他们处于重重黑暗之中，他们看不见﴾
[黄牛章：17节]
真主又说：
﴿在那日，我任由他们中的一部分冲向另一部分﴾
[山洞章：99节]
真主还说：
﴿我在其中留下了一个明显的迹象﴾
[蜘蛛章：35节]
这些经文以及其他经文证明，真主有与他的意欲和智慧相关的行为，其中包括“放弃”，以及以放弃为意义的“忘记”。
必须区分“忘记”的两种意义：
忘记是指出神、疏忽以及没有记住某件事情： 这种意义对真主而言是不可能的，也是否定于真主的，因为它属于缺陷，与真主知识的完美相违背。
忘记是指明知某件事情却放弃它、背离它： 这种意义根据经文而确立为真主的属性之一，它属于真主的行为属性，是他依据自己的智慧和意欲而施行的。
这里的原则是：真主的属性绝不类似于被造物的属性。创造者和被造物有时可以共同使用一个词，并在基本意义上有所相同，但属性的真实本质和方式却不同，并且符合真主——愿真主赞颂他、使他尊贵——的尊严。
真主至知。