الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
صفات الله تعالى كلها صفات كمال، وقد أخبر سبحانه عن نفسه بقوله:
﴿وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾
[النحل: 60].
وقال تعالى:
﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾
[الروم: 27].
والمثل الأعلى هو الوصف الأكمل.
صفات الله من حيث دلالتها على الكمال ثلاثة أقسام:
الأول: صفات كمال محض، لا نقص فيها بوجه من الوجوه، كالعلم والقدرة والسمع والبصر والرحمة، فهذه يثبتها لله تعالى على سبيل الإطلاق.
الثاني: صفات نقص محض، لا تكون كمالًا بحال، كالعجز والنوم والظلم والخيانة، فهذه لا يجوز وصف الله تعالى بها.
الثالث: صفات تكون كمالًا في موضع، ولا تكون كذلك في موضع آخر، فهذه لا تثبت لله تعالى ولا تنفى عنه على سبيل الإطلاق، بل ينظر إلى السياق والمعنى الذي وردت فيه.
ومن هذا النوع: المكر والخداع والاستهزاء.
المكر ثابت لله تعالى بالنص، لكنه لا يوصف به على سبيل الإطلاق، وإنما يثبت في الموضع الذي يكون فيه كمالًا وعدلًا وجزاءً لأهل المكر.
قال الله تعالى:
﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾
[الأنفال: 30].
وقال سبحانه:
﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾
[النمل: 50].
فالمكر في هذه النصوص واقع بأعداء الله الذين مكروا برسوله صلى الله عليه وسلم، وهو مكر يتضمن كمال العلم والقدرة والغلبة والسلطان.
ولهذا لا يقال: «إن الله ماكر» على سبيل الإطلاق، وإنما يوصف بالمكر في السياق الذي يكون فيه كمالًا، كقولنا: «يمكر الله بأعدائه».
وقد بيّن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن المكر من صفات الأفعال، وأنه لا يوصف الله تعالى به مطلقًا، بل حيث يكون في موضع مدح وكمال.
الخداع في هذا الباب كالمكر؛ فلا يوصف الله تعالى به على سبيل الإطلاق، وإنما يثبت في الموضع الذي ورد فيه النص وكان جزاءً لمن يستحقه.
قال الله تعالى:
﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾
[النساء: 142].
فالله تعالى يخادع المنافقين جزاءً على خداعهم، وليس المقصود بذلك الخداع المذموم الذي يكون نقصًا.
وعليه، فلا يقال: «الله خادع» على سبيل الإطلاق، وإنما يثبت هذا الوصف في السياق الذي ورد به النص.
أما الخيانة فلا يجوز وصف الله تعالى بها مطلقًا؛ لأنها صفة ذم ونقص، ولا تكون كمالًا بحال.
قال الله تعالى:
﴿وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾
[الأنفال: 71].
فمع أن الآية ذكرت خيانة أولئك، لم يقل سبحانه: «فخانهم»، وإنما قال:
﴿فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ﴾.
وذلك لأن الخيانة مذمومة في ذاتها، فلا يوصف الله تعالى بها.
بناءً على ذلك، فهذه الألفاظ ليست في حكم واحد:
وهذا من القواعد المهمة في باب أسماء الله وصفاته: أن ما كان من الأوصاف لا يكون كمالًا في جميع الأحوال، فإنه لا يثبت لله تعالى على سبيل الإطلاق، بل يثبت في الموضع الذي يكون فيه كمالًا.
المكر والخداع ثابتان لله تعالى فيما ورد به النص، لكنهما لا يطلقان عليه سبحانه إطلاقًا؛ لأنهما قد يكونان في بعض السياقات مذمومين، وإنما يوصف الله تعالى بهما حيث يكونان كمالًا وعدلًا وجزاءً لأهل المكر والخداع.
أما الخيانة فلا يوصف الله تعالى بها؛ لأنها نقص وذم محض.
كما لا يجوز جعل هذه الأوصاف أسماءً لله تعالى، فلا يقال: «الماكر» أو «الخادع» من أسماء الله الحسنى؛ لأن باب الأسماء أضيق من باب الصفات، وأسماء الله تعالى توقيفية لا تثبت إلا بدليل.
والله أعلم.