Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah, sa famille et ses compagnons.
Tous les attributs d’Allah sont des attributs de perfection. Allah تعالى a dit :
﴿À Allah appartient la description suprême, et Il est le Tout-Puissant, le Sage﴾
[An-Nahl : 60].
Et Il تعالى a dit :
﴿À Lui appartient la description suprême dans les cieux et sur la terre, et Il est le Tout-Puissant, le Sage﴾
[Ar-Rum : 27].
La « description suprême » signifie la description la plus parfaite.
Du point de vue de leur indication de la perfection, les attributs d’Allah se divisent en trois catégories :
Premièrement : les attributs de perfection absolue, qui ne comportent aucune imperfection, tels que la connaissance, la puissance, l’ouïe, la vue et la miséricorde. Ceux-ci sont affirmés pour Allah تعالى sans restriction.
Deuxièmement : les attributs d’imperfection absolue, qui ne peuvent en aucun cas constituer une perfection, tels que l’incapacité, le sommeil, l’injustice et la trahison. Il n’est pas permis de décrire Allah تعالى par ces attributs.
Troisièmement : les attributs qui constituent une perfection dans un contexte, mais pas dans un autre. Ceux-ci ne sont ni affirmés ni niés d’Allah تعالى de manière absolue. Il faut plutôt considérer le contexte et le sens dans lequel ils sont mentionnés.
Parmi eux figurent la ruse, la tromperie et la moquerie.
La ruse est établie comme attribut d’Allah تعالى par les textes, mais Il n’est pas décrit par elle de manière absolue. Elle est affirmée dans le contexte où elle constitue une perfection, une justice et une rétribution envers ceux qui rusent.
Allah تعالى a dit :
﴿Et lorsque ceux qui ont mécru complotaient contre toi afin de t’emprisonner, de te tuer ou de t’expulser. Ils complotèrent, et Allah complota, et Allah est le meilleur de ceux qui complotent﴾
[Al-Anfal : 30].
Et Il تعالى a dit :
﴿Ils tramèrent une ruse, et Nous tramâmes une ruse tandis qu’ils ne s’en rendaient pas compte﴾
[An-Naml : 50].
Dans ces textes, la ruse est dirigée contre les ennemis d’Allah qui complotaient contre Son Messager ﷺ. Elle implique la perfection de la connaissance, de la puissance, de la domination et de l’autorité.
C’est pourquoi il ne faut pas dire : « Allah est un Rusé » de manière absolue. Il est plutôt décrit par la ruse dans le contexte où celle-ci constitue une perfection, comme lorsque nous disons : « Allah ruse contre Ses ennemis. »
Le cheikh Ibn ‘Uthaymîn, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué que la ruse fait partie des attributs liés aux actes et qu’Allah تعالى n’est pas décrit par elle de manière absolue, mais seulement lorsqu’elle intervient dans un contexte de louange et de perfection.
La tromperie, dans ce domaine, est comparable à la ruse. Allah تعالى n’est pas décrit par elle de manière absolue. Elle est plutôt affirmée dans le contexte où le texte la mentionne et lorsqu’elle constitue une rétribution envers celui qui la mérite.
Allah تعالى a dit :
﴿Certes, les hypocrites cherchent à tromper Allah, mais c’est Lui qui les trompe﴾
[An-Nisa’ : 142].
Allah تعالى trompe les hypocrites en rétribution de leur tentative de Le tromper. Il ne s’agit pas de la tromperie blâmable qui constituerait une imperfection.
Par conséquent, il ne faut pas dire : « Allah est un Trompeur » de manière absolue. Cet attribut n’est affirmé que dans le contexte mentionné par le texte.
Quant à la trahison, il n’est absolument pas permis de décrire Allah تعالى par elle, car il s’agit d’un attribut de blâme et d’imperfection, qui ne peut jamais constituer une perfection.
Allah تعالى a dit :
﴿Et s’ils veulent te trahir, ils avaient déjà trahi Allah auparavant, et Il t’a donné pouvoir sur eux. Et Allah est Omniscient et Sage﴾
[Al-Anfal : 71].
Bien que le verset mentionne la trahison de ces gens, Allah تعالى ne dit pas : « Il les trahit », mais :
﴿et Il t’a donné pouvoir sur eux﴾.
Cela s’explique par le fait que la trahison est intrinsèquement blâmable et qu’Allah تعالى n’est donc pas décrit par elle.
Ainsi, ces termes n’ont pas le même statut :
La ruse : elle est affirmée pour Allah تعالى dans le contexte où elle constitue une perfection, une justice et une victoire, mais elle ne Lui est pas attribuée de manière absolue.
La tromperie : elle est affirmée pour Allah تعالى lorsqu’elle constitue une rétribution envers celui qui trompe, mais elle ne Lui est pas attribuée de manière absolue.
La trahison : Allah تعالى n’est pas décrit par elle, car elle constitue une imperfection absolue.
C’est là une règle importante dans le domaine des Noms et Attributs d’Allah : Tout attribut qui ne constitue pas une perfection dans toutes les circonstances n’est pas affirmé pour Allah تعالى de manière absolue. Il est plutôt affirmé dans le contexte où il constitue une perfection.
La ruse et la tromperie sont établies pour Allah تعالى dans les contextes indiqués par les textes, mais elles ne doivent pas Lui être attribuées de manière absolue, car elles peuvent être blâmables dans certains contextes. Allah تعالى est décrit par elles lorsqu’elles constituent une perfection, une justice et une rétribution envers ceux qui rusent et trompent.
Quant à la trahison, Allah تعالى n’est pas décrit par elle, car elle constitue une imperfection et un blâme absolus.
De même, ces descriptions ne peuvent pas être transformées en noms d’Allah تعالى. On ne doit donc pas dire que « Le Rusé » ou « Le Trompeur » font partie des Beaux Noms d’Allah, car le domaine des Noms divins est plus restreint que celui des Attributs, et les Noms d’Allah ne sont établis que par une preuve révélée.
Et Allah sait mieux.