一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者、他的家属和圣门弟子。
真主的所有属性都是完美的属性。真主——至高无上——说：
﴿真主有最高的描述，他是万能的、至睿的﴾
[蜜蜂章：60]。
真主又说：
﴿天地间最高的描述只属于他，他是万能的、至睿的﴾
[罗马人章：27]。
所谓“最高的描述”，就是最完美的描述。
从这些属性所表达的完美程度来看，真主的属性可以分为三类：
第一：纯粹的完美属性。 这些属性在任何方面都不存在缺陷，例如知识、能力、听觉、视觉和慈悯。因此，这些属性可以毫无条件地归属于真主。
第二：纯粹的缺陷属性。 这些属性在任何情况下都不能成为完美，例如无能、睡眠、不公和背叛。因此，不允许以这些属性描述真主。
第三：在某种情况下属于完美、而在另一种情况下不属于完美的属性。 对于这类属性，不能毫无条件地肯定或否定它们属于真主，而应当根据其出现的语境和含义来判断。
“谋略、欺骗和嘲弄”就属于这一类。
经文证实真主具有“谋略”这一行为属性，但不能毫无条件地用它来描述真主。只有在它体现完美、公正，并且是对谋划者的报应时，才在相应语境中予以肯定。
真主说：
﴿当时，不信道者谋划要拘禁你、杀害你或驱逐你；他们谋划，真主也谋划，真主是最善于谋划的﴾
[战利品章：30]。
真主又说：
﴿他们谋划了一个计谋，我也谋划了一个计谋，而他们毫无知觉﴾
[蚂蚁章：50]。
这些经文中的“谋略”是针对真主的敌人而言的，因为他们曾经谋划伤害真主的使者 ﷺ。这种谋略体现了真主知识、能力、胜利和权威的完美。
因此，不能毫无条件地说：“真主是谋划者。” 而应当在其体现完美的语境中使用这一属性，例如说：“真主对他的敌人进行谋略。”
伊本·欧赛敏——愿真主慈悯他——说明，“谋略”属于行为属性；不能毫无条件地以此描述真主，而只能在这一行为处于值得赞美、体现完美的语境中时如此描述。
在这一问题上，“欺骗”与“谋略”的情况相似。不能毫无条件地用“欺骗”描述真主，而是在经文所提及的语境中，当这种行为是对欺骗者应有的报应时，予以肯定。
真主说：
﴿伪信士们企图欺骗真主，而他却欺骗他们﴾
[妇女章：142]。
真主以欺骗伪信士作为对他们企图欺骗真主的报应。这并不是人们所说的、带有缺陷性质的可责备的欺骗。
因此，不能毫无条件地说：“真主是欺骗者。” 这一属性只能在经文所指出的语境中予以肯定。
至于背叛，则绝对不能用它来描述真主，因为背叛本身就是一种可责备的缺陷，在任何情况下都不能成为完美。
真主说：
﴿如果他们想背叛你，那么，他们以前已经背叛过真主，于是他使你能够制伏他们。真主是全知的、至睿的﴾
[战利品章：71]。
虽然经文提到了那些人的背叛，但真主并没有说：“于是他背叛了他们”，而是说：
﴿于是他使你能够制伏他们﴾。
这是因为背叛本身就是可责备的行为，因此不能用“背叛”来描述真主。
因此，这几个词的 حكم 并不相同：
谋略： 在体现完美、公正和胜利的语境中，可以归属于真主，但不能毫无条件地使用。
欺骗： 当它是对欺骗者的报应时，可以在相应语境中归属于真主，但不能毫无条件地使用。
背叛： 不能用来描述真主，因为它是纯粹的缺陷。
这是研究真主的尊名与属性时的一项重要原则：凡是不在所有情况下都属于完美的属性，就不能毫无条件地归属于真主；只有在其体现完美的语境中，才能根据经文予以肯定。
经文所证实的“谋略”和“欺骗”，可以归属于真主，但不能毫无条件地使用这两个词来描述真主，因为它们在某些语境中可能具有贬义。只有当它们表示完美、公正，并且是对谋划者和欺骗者的报应时，才能在相应语境中使用。
至于背叛，则不能用来描述真主，因为它是纯粹的缺陷和贬义。
同样，也不能把这些描述当作真主的尊名。因此，不能说**“谋略者”或“欺骗者”**是真主的美名之一，因为真主的尊名范围比属性的范围更加严格；真主的尊名必须有明确的经典证据才能确立。
真主至知。